個(gè)性一詞是從英文“personality”翻譯過(guò)來(lái)的，亦可譯為人格。最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)Person，開(kāi)始是指希臘羅馬時(shí)代戲劇演員在舞臺(tái)上所戴的面具，它代表劇中人的身份，后來(lái)指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性不僅指一個(gè)人的外在表現(xiàn)，而且指一個(gè)人的真實(shí)的自我。由于個(gè)性的復(fù)雜性，我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。

我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即：“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有：第一，完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；第三，完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格；第四，活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的，是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，是對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的?！?

簡(jiǎn)單的說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，個(gè)性是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，其主要成分包括個(gè)性心理傾向性和個(gè)性心理特征。

1、個(gè)性心理傾向性

個(gè)性心理傾向性是指一個(gè)人所具有的意識(shí)傾向性和對(duì)客觀事物的穩(wěn)定態(tài)度。它主要包括需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念、世界觀等心理成分，其中世界觀在個(gè)性傾向性的諸成分中居于最高層次，決定著人的總意識(shí)傾向。個(gè)性傾向性體現(xiàn)了一個(gè)人需要什么、追求什么，信仰什么，故又稱個(gè)性傾向。個(gè)性傾向是人從事各項(xiàng)活動(dòng)的基本動(dòng)力，它決定著一個(gè)人的態(tài)度、行為的積極性與選擇性，它對(duì)個(gè)性的變化和發(fā)展起推動(dòng)與定向的作用，是整個(gè)個(gè)性結(jié)構(gòu)的核心。

個(gè)性傾向性的各個(gè)成分是互相聯(lián)系，彼此影響的，但其中總有一個(gè)成分居于主導(dǎo)地位，并隨一個(gè)人的成熟與發(fā)展的階段而不同。在兒童期，支配心理活動(dòng)與行動(dòng)的主要是興趣；在青少年期，理想上升到主導(dǎo)地位；到青年晚期和成年期時(shí)，人生觀和世界觀支配著人的整個(gè)心理與行動(dòng)，成為其主導(dǎo)的心理傾向。

2、個(gè)性心理特征

個(gè)性心理特征是一個(gè)人身上經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。這種穩(wěn)定的心理特征是個(gè)性心理傾向性穩(wěn)固化和概括化的結(jié)果。

個(gè)性心理特征的每種特性都和其他特性處于不可分割的有規(guī)律的聯(lián)系之中。能力、氣質(zhì)、性格各有特點(diǎn)，但又相互關(guān)聯(lián)。例如，性格可以改變氣質(zhì)類(lèi)型；氣質(zhì)又可以使性格帶有特殊色彩并影響其形成和發(fā)展的速度。

一個(gè)人的個(gè)性心理傾向性是在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的，它反映了一個(gè)人與客觀環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及一個(gè)人特殊的生活環(huán)境和特殊經(jīng)歷。當(dāng)一個(gè)人的個(gè)性心理傾向成為一種穩(wěn)定而概括的傾向時(shí)，就成為自己對(duì)他人、對(duì)自我、對(duì)某事的一貫態(tài)度并采取相應(yīng)的行為方式，從而構(gòu)成一個(gè)人具有獨(dú)特特點(diǎn)的性格特征。因此，個(gè)性特征與個(gè)性傾向性是相互聯(lián)系相互影響的。

1、整體性

個(gè)性的整體性是指構(gòu)成個(gè)性的各種心理成份和特質(zhì)，如能力、氣質(zhì)、性格、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值觀、行為習(xí)慣等，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上它們并不是孤立存在的，而是密切聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)完整的功能系統(tǒng)。正常人的行動(dòng)并不是某一特定成分（如能力或情感）運(yùn)作的結(jié)果，而是各個(gè)成分密切聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致所進(jìn)行的活動(dòng)。正像汽車(chē)那樣，它要順利運(yùn)行，各部分必須協(xié)調(diào)一致朝著一定的目標(biāo)，作為一個(gè)整體而運(yùn)作。

心理的完整性是心理健康的表征。精神分裂癥是一種常見(jiàn)的精神病，如果一個(gè)人得了精神分裂癥，他就喪失了心理的完整性和一致性。患者的感覺(jué)、記憶、思維和心理機(jī)能雖沒(méi)有喪失，但已經(jīng)亂七八糟的了。由此可見(jiàn)，正常人的心理是多樣性的統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)的整體。

2、獨(dú)特性與共同性的辨證統(tǒng)一

個(gè)性的獨(dú)特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。由于個(gè)性組合結(jié)構(gòu)的多樣性，使每個(gè)人的個(gè)性都有其自己的特點(diǎn)。比如同是沉默寡言的特征，有的人冷眼看世界，不是知音不與談；有的是胸?zé)o點(diǎn)墨，故作高深。

強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)特性，并不排除個(gè)性的共同性。個(gè)性的共同性是指由于受共同的社會(huì)文化影響，同一民族、同一地區(qū)、同一階層、同一群體的個(gè)體之間具有的共同的典型心理特點(diǎn)。例如受儒家文化的影響，全世界的華人都有不少相同的個(gè)性特征。因此，個(gè)性是差異性和共同性的統(tǒng)一。

3、穩(wěn)定性和可變性的辨證統(tǒng)一

個(gè)性的穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的個(gè)性特征經(jīng)常地、一貫地表現(xiàn)在心理和行為之中，例如，一個(gè)人經(jīng)常地、一貫地表現(xiàn)得冷靜、理智、處事有分寸，我們才能說(shuō)這個(gè)人具有“自制”的性格特征。至于他偶爾表現(xiàn)出的冒失、輕率，則不是他的人格特征。由于個(gè)性的穩(wěn)定性，因而我們可以從一個(gè)人兒童時(shí)期的個(gè)性特征推測(cè)其成人的人格特征。

俗話說(shuō)，“江山易改，秉性難移”，即形象的說(shuō)明了個(gè)性的穩(wěn)定性。個(gè)性的穩(wěn)定性并不意味著它在人的一生中是一成不變的，隨著生理的成熟和環(huán)境的改變，個(gè)性也可能產(chǎn)生或多或少的變化。如社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的重大改變、喪偶、遷居異地等，往往會(huì)使一個(gè)人的個(gè)性發(fā)生較大的甚至徹底的改變。

4、社會(huì)性和生物性的辨證統(tǒng)一

個(gè)性從其形成和表現(xiàn)的形式上看，既受社會(huì)歷史的制約，又受個(gè)人生理特征的影響。如需要、理想、信念、價(jià)值觀、性格都受社會(huì)影響而形成的，使個(gè)性帶有明顯的社會(huì)性。例如，在一定的社會(huì)中，同一民族、同一階級(jí)的人們?cè)谀承┕餐纳顥l件下生活，逐漸掌握了這個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念，就會(huì)形成某些共同的人格特點(diǎn)。

但是人又是一個(gè)有血有肉的個(gè)體。個(gè)體的遺傳和生物特性是個(gè)性形成的自然基礎(chǔ)，影響著個(gè)性發(fā)展的道路和方式，也決定個(gè)性特點(diǎn)形成的難易。例如，一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型屬于強(qiáng)而不平衡型的人，就比較容易形成勇敢、剛毅的人格特點(diǎn)；而要形成細(xì)致、體貼的人格特點(diǎn)就比較困難。相反，一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型屬于弱型的人，就比較形成細(xì)致、體貼的人格特點(diǎn)；而要形成勇敢、剛毅的人格特點(diǎn)就比較困難。所以個(gè)性是在先天自然素質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的相互選擇、相互滲透的積淀物。

影響個(gè)性形成和發(fā)展的因素是很多的，但從先天與后天，主觀與客觀諸方面分析，不外乎遺傳素質(zhì)、社會(huì)生活環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀努力。

1、遺傳素質(zhì)為個(gè)性的形成和發(fā)展提供了生理前提

遺傳素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體的那些生來(lái)俱有的解剖生理特點(diǎn)。例如，個(gè)體的身體構(gòu)造、形態(tài)以及感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官和神經(jīng)系統(tǒng)，特別是大腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能特點(diǎn)。

遺傳素質(zhì)在個(gè)性形成發(fā)展中的作用，一是它為個(gè)性的形成發(fā)展提供了物質(zhì)的生理基礎(chǔ)。一個(gè)人不具有相應(yīng)的物質(zhì)生理基礎(chǔ)，有關(guān)的個(gè)性特點(diǎn)就不能形成。天生的盲人不能成為畫(huà)家，生來(lái)聾啞的人絕不能成為歌唱家。二是它為個(gè)性的形成發(fā)展提供了可能性，因而在一定條件下，凡是生理發(fā)育正常的人都可以成為具有某種才能、某種品德行為的人。另外，人與人的遺傳素質(zhì)存在一定差異性。例如，人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型特點(diǎn)是各不相同的，這些差異特點(diǎn)，正是他們的個(gè)性的不同心理因素的物質(zhì)生理基礎(chǔ)。不能決定一個(gè)人的個(gè)性模式，而只是個(gè)性形成的潛在可能性，并沒(méi)有規(guī)定個(gè)性的現(xiàn)實(shí)性。要想使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還要在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中憑借社會(huì)環(huán)境的作用才能實(shí)現(xiàn)。所以，在個(gè)性形成的問(wèn)題上，否認(rèn)遺傳素質(zhì)作用的理論是不對(duì)的，但過(guò)分夸大遺傳素質(zhì)的作用，主張“遺傳決定論”也是錯(cuò)誤的。

2、社會(huì)生活條件是個(gè)性形成和發(fā)展的決定因素

遺傳素質(zhì)在個(gè)性形成中僅僅提供了必要的前提和可能性，而這種可能性是否能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，主要決定于后天的社會(huì)生活條件和教育的作用。社會(huì)生活條件，主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家制度、生產(chǎn)關(guān)系以及由它決定的生活方式等。在個(gè)性形成發(fā)展中，社會(huì)生活條件的作用有兩層含義，從廣義說(shuō)，整個(gè)社會(huì)生活環(huán)境對(duì)個(gè)性形成發(fā)展起著決定性的作用。所以，任何個(gè)性都打著社會(huì)的烙印，任何個(gè)性發(fā)展都受著社會(huì)的制約。例如，封建社會(huì)幾千年，很多人的聰明才智被埋沒(méi)?！八娜藥汀睓M行時(shí)，不少人個(gè)性被壓抑。從狹義說(shuō)，局部的社會(huì)生活環(huán)境包括家庭、周?chē)h(huán)境和人際關(guān)系影響等等，對(duì)個(gè)性的形成發(fā)展起著重要的影響作用。俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”

家庭是社會(huì)生活的基本單位。社會(huì)物質(zhì)生活條件，首先通過(guò)家庭去影響兒童的個(gè)性，家庭成員特別是父母是兒童最早的老師，他們的教育觀點(diǎn)、教育態(tài)度和教育方法等等對(duì)兒童有著潛移默化的作用，兒童在家庭的地位也會(huì)在他的個(gè)性中打下深刻的烙印。兒童由于受家庭的溺愛(ài)，會(huì)養(yǎng)成任性、嬌氣、執(zhí)拗等不良性格。若家庭民主和睦，管理得法，則兒童易形成獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀助人、有創(chuàng)造精神的性格。所以不能忽視局部環(huán)境對(duì)個(gè)性形成發(fā)展的作用。但我們也不能過(guò)分夸大環(huán)境的作用，過(guò)分了則是“環(huán)境決定論”。我們不能脫離先天素質(zhì)這個(gè)自然前提以及人的主觀能動(dòng)性這個(gè)內(nèi)因條件，孤立地談社會(huì)生活條件的決定作用，否則就無(wú)法理解這樣的事實(shí)。高爾基生活在俄國(guó)沙皇時(shí)代，從小經(jīng)受磨難，后來(lái)竟成了世界文學(xué)巨人；魯迅先生生活在黑暗的舊中國(guó)，卻成了中國(guó)文化革命的主將。所以，在個(gè)性形成問(wèn)題上，對(duì)社會(huì)生活條件的作用，我們必須有個(gè)正確的辯證看法。

3、學(xué)校教育在人的個(gè)性形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用

社會(huì)生活條件對(duì)人的個(gè)性影響，是自發(fā)的和多向的，有時(shí)是一致的，有時(shí)是相向的。這就可能產(chǎn)生合力或分力，甚至阻力。所以，社會(huì)生活條件對(duì)個(gè)性形成和發(fā)展的決定性作用，還得由教育把握其方向。

學(xué)校教育雖然也是環(huán)境條件，但它與一般環(huán)境條件不同，它是由一定的教育者，按照一定的教育目的，組成一定的教育內(nèi)容，并采取一定的教育方法，對(duì)受教育者施加的有系統(tǒng)的影響，它是有目的、有計(jì)劃、有組織的自覺(jué)環(huán)境影響。能對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展給予全面、系統(tǒng)和深刻的影響。尤其是教育能排除和控制環(huán)境中的一些不良因素的影響，給人以更多正面的引導(dǎo)，從而使人的個(gè)性發(fā)展朝著健康的方向發(fā)展。所以，教育在個(gè)性形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用。例如，一個(gè)人發(fā)音器官再好，如果沒(méi)有音樂(lè)教師的培養(yǎng)訓(xùn)練，不學(xué)聲樂(lè)技巧，不認(rèn)識(shí)音樂(lè)旋律，就不可能成為優(yōu)秀歌手。

4、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在個(gè)性的形成和發(fā)展中起決定性作用

環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展的外因，這種影響只有通過(guò)“內(nèi)因”學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能起到作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性是其個(gè)性形成和發(fā)展的動(dòng)力。在相同的環(huán)境和教育條件下，由于人們對(duì)待環(huán)境教育的態(tài)度不同，形成的個(gè)性也不一樣。14歲的鋼琴手毛坤裴，其父母是有名的擊劍運(yùn)動(dòng)員，從小他的父母就很想培養(yǎng)他繼承自己的事業(yè)，但毛凈裴對(duì)擊劍絲毫不感興趣，而卻喜歡跳舞唱歌，后來(lái)在一個(gè)鋼琴教師的指導(dǎo)下，成了著名的鋼琴手。所以，學(xué)校和家庭對(duì)學(xué)生施加的影響，必須激起他們的主觀需要，使合理的要求變成他們自己的興趣和求知欲，并以此為動(dòng)力，積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中鍛煉自己的才干，陶冶情趣，發(fā)展個(gè)性。

總之，個(gè)性的形成和發(fā)展是一種多因素錯(cuò)綜復(fù)雜影響的結(jié)果。其中遺傳素質(zhì)是自然前提，是可能性，社會(huì)生活條件是決定性因素，教育起主導(dǎo)作用，個(gè)體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和個(gè)人主觀能動(dòng)性是內(nèi)因。個(gè)性正是在遺傳素質(zhì)的前提下，在主體參加社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程中被塑造出來(lái)的。教師的作用在于協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、促進(jìn)和規(guī)范各因素對(duì)學(xué)生個(gè)性形成和發(fā)展的影響。