技術(shù)決定論是20世紀(jì)七十年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個(gè)流派，它建立在這樣兩個(gè)原則基礎(chǔ)上：技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會(huì)變遷，其理論可分為兩大類：強(qiáng)技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論。前者認(rèn)為技術(shù)是決定社會(huì)發(fā)展惟一重要的因素,而后者則主張技術(shù)與社會(huì)之間是相互作用的。^[1]

技術(shù)決定論的典型代表是埃呂爾，溫納相對(duì)而言則是溫和的技術(shù)決定論者。按照技術(shù)決定論的觀點(diǎn)，“技術(shù)已經(jīng)成為一種自主的技術(shù)”^[2]，技術(shù)包含了某些它本來意義上的后果，表現(xiàn)出某種特定的結(jié)構(gòu)和要求，引起人和社會(huì)做特定的調(diào)整，這種調(diào)整是強(qiáng)加于我們的，而不管我們是否喜歡。技術(shù)循其自身的蹤跡走向特定的方向?！凹夹g(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)”^[3]。所以，技術(shù)規(guī)則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，技術(shù)成為一種自律的力量，按照自己的邏輯前進(jìn)，支配、決定社會(huì)、文化的發(fā)展。技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義是技術(shù)決定論的兩種思想表現(xiàn)，前者相信技術(shù)是解決一切人類問題并給人類帶來更大幸福的可靠保障，而后者則認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價(jià)值取向，現(xiàn)代技術(shù)給人類社會(huì)及其文化帶來滅頂之災(zāi)。^[4]

社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的社會(huì)屬性、技術(shù)價(jià)值的社會(huì)賦予，技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的自然屬性、技術(shù)規(guī)則、技術(shù)價(jià)值的內(nèi)在稟賦對(duì)于社會(huì)環(huán)境的影響、作用。技術(shù)決定論者承認(rèn)技術(shù)的社會(huì)屬性存在，但是它過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的自然屬性對(duì)于技術(shù)的社會(huì)屬性的決定性作用，沒有看到技術(shù)的社會(huì)屬性對(duì)于技術(shù)的自然屬性的制約、導(dǎo)引作用。如果說，技術(shù)的中立論割裂了技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性二者間的聯(lián)系，那么，技術(shù)的決定論與社會(huì)建構(gòu)論則是過分夸大了技術(shù)兩種屬性中的某一方面，沒有注意到它們二者之間的相互作用、相互制約的平衡關(guān)系。^[4]

美國學(xué)者懷特的一段話，可以看作是對(duì)技術(shù)決定論的恰當(dāng)表述。他認(rèn)為作為人類生存方式的文化是一個(gè)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由居于結(jié)構(gòu)底層的技術(shù)系統(tǒng)、居于結(jié)構(gòu)中層的社會(huì)系統(tǒng)和居于結(jié)構(gòu)上層的觀念系統(tǒng)這三個(gè)亞系統(tǒng)構(gòu)成，他寫道：“我們可以把文化系統(tǒng)分為三個(gè)層次……這些不同的層次表明了三者在文化過程中各自的作用：技術(shù)的系統(tǒng)是基本的和首要的；社會(huì)系統(tǒng)是技術(shù)的功能；而哲學(xué)則在表達(dá)技術(shù)力量的同時(shí)反映社會(huì)系統(tǒng)。因此，技術(shù)因素是整個(gè)文化系統(tǒng)的決定性因素。它決定社會(huì)系統(tǒng)的形式，而技術(shù)和社會(huì)則共同決定著哲學(xué)的內(nèi)容與方向。當(dāng)然，這并不是說社會(huì)系統(tǒng)對(duì)技術(shù)活動(dòng)沒有制約作用，或者說社會(huì)和技術(shù)系統(tǒng)不受哲學(xué)的影響。事實(shí)恰恰相反。不過制約是一回事；而決定則完全是另一回事。”

技術(shù)系統(tǒng)是人類用于征服自然、滿足物質(zhì)需求的手段，生產(chǎn)工具是這個(gè)系統(tǒng)的根本標(biāo)志。通過以上技術(shù)決定論的基本表述，我們可以得到一些重要的推論：1.觀念系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值就在于推動(dòng)和促進(jìn)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展，凡能夠推動(dòng)和促進(jìn)技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的就是好的觀念和社會(huì)，反之不然。2.判斷社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志就是生產(chǎn)工具的發(fā)明和變革。3.美好等于生產(chǎn)，生產(chǎn)得越多、越快，人類的幸福就越多。技術(shù)決定論的基本表述和其推論共同構(gòu)成了西方近現(xiàn)代發(fā)展原則的綱領(lǐng)。

批判技術(shù)決定論，并不是由于它缺乏客觀性，不能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，事實(shí)上，技術(shù)決定論從本能的意義上恰當(dāng)?shù)孛枋隽宋鞣浇F(xiàn)代文明的特征。并且，伴隨著近代以來西方的殖民活動(dòng)，這種發(fā)展原則幾乎被所有國家都認(rèn)可了。我們現(xiàn)在批判它是因?yàn)樗^時(shí)了，而且是有害的，它不能適應(yīng)人類所面臨的新問題。要解決新問題，就必須批判技術(shù)決定論。只有通過這種批判，才可以徹底地拋棄它，才可以真正地理解新的發(fā)展原則。

技術(shù)決定論作為一種觀念是逐步建構(gòu)起來的，這種建構(gòu)有背景、有過程、有結(jié)果，可以說批判的過程也是解構(gòu)的過程。技術(shù)決定論建構(gòu)的背景是近代以物理學(xué)為代表的新科學(xué)。新科學(xué)成為技術(shù)決定論的背景，主要有兩個(gè)原因：一方面是因?yàn)樗谥R(shí)上有巨大的優(yōu)越性，更為主要的另一方面在于新科學(xué)有巨大的實(shí)用價(jià)值。在16世紀(jì)，出現(xiàn)了一門新學(xué)科，就是伽利略所說的“新科學(xué)”。它既具有數(shù)學(xué)那種推理的嚴(yán)謹(jǐn)性，它所關(guān)涉的又是實(shí)質(zhì)存在的物體。這門學(xué)科的知識(shí)既以嚴(yán)格的推理為依據(jù)，亦得到感官觀察的保證，這種兩端都有所憑依的知識(shí)，有史以來還是第一次出現(xiàn)，這就是物理學(xué)。正因?yàn)樾驴茖W(xué)在知識(shí)上有這樣的優(yōu)越性，所以它的出現(xiàn)深刻地改變了以往人類的理性認(rèn)識(shí)，為人類的理性打開了新的視野，神學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代開始被科學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代取代，科學(xué)逐漸取代神學(xué)成為新的知識(shí)立法者，重新為理性定義。科學(xué)成為理性的唯一形態(tài)：唯有經(jīng)過科學(xué)方法的洗禮，才有資格進(jìn)入理性之域。

新科學(xué)同時(shí)有巨大的實(shí)用性。逐漸地，我們可以看到原來為了追求純粹的知識(shí)而進(jìn)行的科學(xué)研究，開始走在實(shí)際應(yīng)用和發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和發(fā)明。發(fā)明出現(xiàn)之后，又為科學(xué)研究與工業(yè)發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。科學(xué)——技術(shù)的這種循環(huán)互動(dòng)直接引發(fā)了近代以來的工業(yè)革命，肇始了資本主義的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)力的發(fā)展由于科學(xué)技術(shù)的參與呈現(xiàn)出加速增長的趨勢(shì)。人們意識(shí)到科學(xué)技術(shù)將成為一種最重要的歷史力量。

總之，由于以上兩方面的原因，從學(xué)術(shù)界到一般民眾都有意無意地抱有一種常識(shí)性的見解，認(rèn)為以物理學(xué)為代表的新科學(xué)所揭示的世界觀和方法論就是一種終極的實(shí)在，無論是在實(shí)驗(yàn)室還是在實(shí)際生活中，人們都以此為不證自明的前提來考慮問題，很少有人對(duì)這個(gè)前提本身表示懷疑。

這里明確地指出近代物理學(xué)奠定的這個(gè)思想背景，那就是近代的機(jī)械自然觀，它可以概括為四個(gè)方面：“一，人與自然相分離，人是自然界的旁觀者；二，自然界是按照數(shù)學(xué)原理設(shè)計(jì)的；三，物理世界的還原論說明；四，自然界與機(jī)器的類比?！?

在此思想背景下，技術(shù)決定論的產(chǎn)生非常自然，人與自然的分離使人們以為文化是一個(gè)無需任何能動(dòng)的、發(fā)展著的自然的佐助而可以自行發(fā)展的系統(tǒng)，科技作為其中最具活力和革命性的部分能夠自我決定、自我發(fā)展，能夠自動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)美好的屬人世界。這一點(diǎn)無疑是受了機(jī)械決定論的影響。

技術(shù)決定論建構(gòu)的過程可以分為兩個(gè)方面：一方面是近現(xiàn)代文化對(duì)自然的除魅過程，一方面是西方近現(xiàn)代文化對(duì)其他文化的除魅過程?？茖W(xué)誕生之前，人類的技術(shù)水平十分低下，對(duì)大自然產(chǎn)生的影響是微小的。相反，人受到自然的束縛，對(duì)自然敬畏有加。馬克思曾寫到，初民“像牲畜一樣”被自然界的“無限威力和不可制服的力量所嚇倒”?？茖W(xué)的誕生大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，在人們的觀念中，關(guān)于自然的神話逐漸消失了，隨著自然力的實(shí)際被征服，世界完成了人們所說的“祛除巫魅”的過程?？茖W(xué)技術(shù)的力量使人類在自然界面前終于得以昂起征服者高貴的頭顱，難怪人們會(huì)對(duì)技術(shù)的力量贊嘆有加了。

同時(shí)，由于科技力量的推動(dòng)和提供了條件，資本同時(shí)渴望尋找更多的原料和市場，西方殖民活動(dòng)開始了。配合這種活動(dòng)，出現(xiàn)了技術(shù)決定論的文化觀念，認(rèn)為科技不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，文化必然落后，歐洲人負(fù)有“幫助”落后民族，使之納入“世界歷史”體系的責(zé)任。黑格爾曾在讀過1797年出版的《英使謁見乾隆紀(jì)實(shí)》后說：“中華帝國是一個(gè)神權(quán)專制政治的帝國……個(gè)人從道德上來說沒有自己的個(gè)性。中國的歷史從本質(zhì)上來看仍是非歷史的：它翻來覆去只是一座雄偉的廢墟而已……任何進(jìn)步在那里都無法實(shí)現(xiàn)?！痹谒磥碇袊€處在世界歷史之外，“只是預(yù)期著、等待著若干因素的結(jié)合，然后才能夠得到活潑生動(dòng)的進(jìn)步”。終于，歷史提供了這種“若干因素的結(jié)合”——1840年英國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭，用暴力這種最強(qiáng)有力的語言同中國對(duì)話，迫使“天朝”屈服于西方的語言，中國終被納入“世界歷史”之中。技術(shù)決定論成為“強(qiáng)權(quán)即真理”的內(nèi)在邏輯。

與以上技術(shù)決定論建構(gòu)過程的兩個(gè)方面相對(duì)照，使這種建構(gòu)最后產(chǎn)生了兩種結(jié)果：一，自然遭到極大破壞；二，全球社會(huì)陷入自殺性競爭。這也就是進(jìn)入20世紀(jì)后期的人們所面臨的生存危機(jī)。

在這種自然觀的支配下，隨著生產(chǎn)力呈現(xiàn)加速增長趨勢(shì)，人類對(duì)自然資源的開發(fā)與破壞也呈現(xiàn)加速增長，基本的事實(shí)是：在地球上已經(jīng)存在了上千萬年甚至上億年的非再生資源，僅僅在過去二百年間就用盡或毀掉了至少一半；由于工業(yè)廢物的傾入，河流遭受嚴(yán)重污染，使世界大多數(shù)地區(qū)自來水已不宜飲用，聯(lián)合國發(fā)出警告：水將成為21世紀(jì)世界最關(guān)注的問題。按照一些環(huán)境主義學(xué)者的觀點(diǎn)，若把無償占有的自然資源和以后開發(fā)消費(fèi)造成的環(huán)境破壞同時(shí)計(jì)入成本，以當(dāng)代的可比價(jià)計(jì)算，整個(gè)資本主義市場經(jīng)濟(jì)其實(shí)是個(gè)虧損型體系，人類賴以生存的公共資源面臨枯竭的危機(jī)。

在技術(shù)決定論的文化觀支配下，世界近五百年以來的歷史就是一個(gè)野蠻的非正義的擴(kuò)張史，是在歐洲誕生、發(fā)展的殖民——資本——帝國主義文化以極為破壞性的方式摧毀世界其他文明的歷史。這是一個(gè)較野蠻戰(zhàn)勝較文明、較極端戰(zhàn)勝較寬容文化的歷史進(jìn)程，弱勢(shì)文化在這個(gè)過程中被摧毀和扭曲，也漸次演變成為不寬容的文化。是的，沒有哪個(gè)國家和民族甘受“現(xiàn)代化”之辱——所謂“落后就要挨打”，而不同樣拿起“現(xiàn)代化”為武器來反抗壓迫和掠奪，重塑文化自尊的。

但是，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)范式意味著什么呢？答案是：發(fā)達(dá)國家（包括新興工業(yè)化國家和地區(qū)）的人口不到世界人口的20%，卻占有和消費(fèi)著全球80%的資源。僅美國一國，就以不到5%的人口消費(fèi)著世界上1/3的資源。也就是說，要在全世界實(shí)現(xiàn)“美國夢(mèng)”，這個(gè)地球的資源只能維持八億人的消費(fèi)。這一赤裸裸的生存現(xiàn)狀是不需要什么大道理就能說清楚的。由于競爭的需要，許多政府通常都不愿意執(zhí)行那些削弱民族工業(yè)的競爭能力和生產(chǎn)能力的政策，而不管要付出什么樣的代價(jià)。許多政府寧愿容忍由化肥、有毒廢棄物的堆積和放射泄漏引起的嚴(yán)重環(huán)境退化，卻不愿通過生態(tài)法令來限制經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造。軍備和戰(zhàn)爭本來是人類自相殘殺的行為，全世界每年直接和間接投入的資金竟達(dá)到一萬億美元，而全世界每年用于環(huán)境保護(hù)的資金不到此數(shù)的百分之一，可見本末倒置到何等程度。

技術(shù)決定論就是這樣以近代物理學(xué)提供的世界觀和方法論為背景，伴隨對(duì)自然和文化的除魅過程建構(gòu)起來的。它的錯(cuò)誤就在于由這種決定論必然推出價(jià)值一元論和文化一元論。價(jià)值一元論的根本追求和迷人之處在于，它并不宣稱只要一種價(jià)值和不要其他價(jià)值，相反，它宣稱要一切價(jià)值而且許諾總有一天所有價(jià)值都可以實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)登上歷史舞臺(tái)后，樂觀的技術(shù)決定論者對(duì)技術(shù)系統(tǒng)的價(jià)值推崇倍至，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了技術(shù)系統(tǒng)不斷發(fā)展的需要，其他價(jià)值也都遲早會(huì)實(shí)現(xiàn)。不是像有些論者認(rèn)為的那樣，技術(shù)決定論者是見物不見人，相反，他們認(rèn)為物就是人，實(shí)現(xiàn)了物的目的，人的目的就也會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)。在此過程中，雖然會(huì)付出一些代價(jià)，但最終一切都會(huì)如愿以償，技術(shù)系統(tǒng)的自身發(fā)展邏輯與人的價(jià)值在虛幻的未來得到了完美的結(jié)合——這就是技術(shù)決定論者所設(shè)計(jì)的發(fā)展前景。然而，事實(shí)證明，這種前景只是一種資本主義的烏托邦，資本主義的民主政治和市場經(jīng)濟(jì)是以能夠最好地適應(yīng)、激發(fā)、強(qiáng)化、促進(jìn)技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展為榮的，但生產(chǎn)率的極大提高和物質(zhì)的極大豐富并未帶來人類的解放，反而制造了生存的危機(jī)。技術(shù)決定論下的文化是一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單的殘暴的巨無霸，逞著動(dòng)物似的本能橫行肆虐，再精致不過的社會(huì)組織形式和觀念系統(tǒng)也不過是服務(wù)于技術(shù)系統(tǒng)的自身發(fā)展邏輯而已，整體來看，這種文化是弱智的、非理性的。

文化一元論認(rèn)為文化與文化之間的差異都是歷史發(fā)展階段的差異，人類文明的多元性和多樣性被以“歷史的統(tǒng)一性”為名納入了技術(shù)決定論的觀念體系，全球的經(jīng)濟(jì)競爭直接導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化和民族國家之間的對(duì)抗。任由這種趨勢(shì)發(fā)展下去，文明的沖突將不可避免，而這種沖突毀滅的將是包括發(fā)達(dá)資本主義國家在內(nèi)的整個(gè)地球。

需要指出的是，我們一再強(qiáng)調(diào)科技在近代世界歷史中扮演了重要的角色，但目的并不是批評(píng)科學(xué)或者是科學(xué)家和技術(shù)工作者們?？萍际侵辛⒌?，是人類的工具，而且憑借科技來生存是人類的天命。問題在于人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。人類不會(huì)也不應(yīng)該回到動(dòng)物式的本能生存。實(shí)際上，反觀懷特所談意義上的文化系統(tǒng)，也就是人類獨(dú)特的生存方式，我們發(fā)現(xiàn)人類離動(dòng)物并不遙遠(yuǎn)。人類社會(huì)還在通行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，而且，由于人類擁有比動(dòng)物強(qiáng)大得多的生存手段——?jiǎng)游镆揽克鼈兊娜怏w器官，而人類依靠技術(shù)系統(tǒng)。人類對(duì)于物質(zhì)的貪婪無度，以及自相殘殺的規(guī)模與程度，較動(dòng)物是大有過之而無不及的。通過分析可以看到，在這個(gè)文化系統(tǒng)中，迄今為止，技術(shù)系統(tǒng)的力量是過于強(qiáng)大了，也就是說，人類還沒有超出本能意義上的生存取向。人類之為人類的特質(zhì)，人類的理性，包含著善與美的理性，而非純工具的理性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。