活勞動(dòng)指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中體力和腦力的耗費(fèi)。

1、生產(chǎn)要素身份

生產(chǎn)要素身份是活勞動(dòng)作為自然物質(zhì)的生存和發(fā)展要求，是決定勞動(dòng)報(bào)酬的客觀依據(jù)。勞動(dòng)報(bào)酬存在勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚制度和血汗工資制度選擇問(wèn)題。有種觀念，中國(guó)因?yàn)樨毟F，只能選擇血汗工資制度。

1776年，亞當(dāng).斯密就拿中國(guó)、英國(guó)和美國(guó)討論工資待遇問(wèn)題。當(dāng)時(shí)中國(guó)最富，英國(guó)次之，相比較而言美國(guó)最窮。美國(guó)勞動(dòng)工資不但比中國(guó)高，英國(guó)也不及；可是，美國(guó)最繁榮，“并以大得多的速度增加財(cái)富”，中國(guó)則“停滯于禁止?fàn)顟B(tài)了”；結(jié)論，“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候?！?00多年的歷史，證明了亞當(dāng).斯密論斷的科學(xué)性，所以，中共十七大報(bào)告要求“提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重”，沒(méi)有什么值得懷疑的了。

2、合作者身份

合作者身份是活勞動(dòng)人格獨(dú)立的基本要求，是“人本化”(以人為本)經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征。人權(quán)理論倡導(dǎo)者不應(yīng)該有歧議。選擇“人本化”(以人為本)經(jīng)濟(jì)制度，能有效遏制“權(quán)力腐敗”和“內(nèi)部人控制”，結(jié)束物化勞動(dòng)盤(pán)剝活勞動(dòng)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)的“異化物”。物化勞動(dòng)提供者不管是政府還是私人，作為一般投資者再也不能獨(dú)占企業(yè)收益的處置權(quán)和分配權(quán)，但他們正當(dāng)、合理的權(quán)益仍然會(huì)得到尊重和保護(hù)。它們是合作者而不是剝削者了。

3、投資者身份

投資者身份是活勞動(dòng)資本屬性的內(nèi)在要求，是活勞動(dòng)致富的機(jī)會(huì)。這里涉及權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)之間的關(guān)系。企業(yè)如若擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)?；蛘哌M(jìn)行技術(shù)改造，老板(私人或政府)融資或貸款的抵押品實(shí)際是老板和活勞動(dòng)的前途和命運(yùn)。賺了錢(qián)歸老板(私人或政府)，與活勞動(dòng)無(wú)關(guān)；賠了錢(qián)如破產(chǎn)關(guān)門(mén)，老板(私人或政府)當(dāng)然受損，可活勞動(dòng)也失去工作機(jī)會(huì)了。活勞動(dòng)只承擔(dān)責(zé)任，只盡義務(wù)，卻沒(méi)有權(quán)利，不公平。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)資本有機(jī)構(gòu)成必然越來(lái)越高，如果剝奪活勞動(dòng)的投資者身份，活勞動(dòng)致富無(wú)望，共同富裕無(wú)望。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，其核心是“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”。該觀點(diǎn)是馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的發(fā)展，最終完善于《資本論》中的。但馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在形成后就遭到了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的惡毒攻擊，他們?cè)噲D以“價(jià)格論”來(lái)代替“價(jià)值論”。二戰(zhàn)后尤其是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論一元論又受到了形形色色的“生產(chǎn)要素價(jià)值論”的變相否定，它們的共同點(diǎn)就是認(rèn)為資本、土地、知識(shí)、科技和管理等要素也和勞動(dòng)一樣是價(jià)值的源泉，其實(shí)質(zhì)是想用“生產(chǎn)要素多元論”來(lái)否定“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”這一馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心內(nèi)容。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，前者是由于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家立根于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)利益的代言人；后者是由于生產(chǎn)要素價(jià)值論的倡導(dǎo)者沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)價(jià)值和財(cái)富(使用價(jià)值)之間的區(qū)別。

“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，但更為重要的是它的歷史批判維度和人學(xué)意蘊(yùn)。筆者以為，對(duì)該論斷的理解應(yīng)該從勞動(dòng)、活勞動(dòng)和價(jià)值概念的分析入手，指出馬克思勞動(dòng)價(jià)值論一元論中的勞動(dòng)實(shí)際上是指生產(chǎn)勞動(dòng)；而活勞動(dòng)是相對(duì)于物化勞動(dòng)而言的；這里的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，它事實(shí)上是指商品中所包含的、由勞動(dòng)者所創(chuàng)造的勞動(dòng)力的價(jià)值v和剩余價(jià)值m所構(gòu)成的新價(jià)值而言的。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”作為一個(gè)整體論斷，體現(xiàn)了人在價(jià)值創(chuàng)造中的主體性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；豐富了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。

“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”強(qiáng)調(diào)指出了只有勞動(dòng)者的活勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而物化勞動(dòng)是不創(chuàng)造價(jià)值的。它突出了勞動(dòng)者在價(jià)值創(chuàng)造中的主體地位，說(shuō)明了一切價(jià)值都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，彰顯了人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用和意義。這對(duì)今天我們?cè)谌鐣?huì)范圍內(nèi)形成尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的氛圍，重新發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無(wú)疑都具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。