約翰·菲力特力赫·赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776年5月4日－1841年8月14日）是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。

　　公元1776年出生在德國(guó)西北部奧登堡（Olderberg）。祖父是醫(yī)生，父親先是律師，后來(lái)升為樞密院顧問(wèn)官，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的婦人。赫爾巴特是獨(dú)生子，家庭溫暖，使他感到無(wú)比幸福；但不幸有一天他不慎跌進(jìn)沸水桶中，遭到灼傷，使得一輩子身材瘦小，無(wú)法健壯。赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。在他從小念書(shū)的時(shí)候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書(shū)，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。

　　赫爾巴特最早受教于尤金（Ulzen）牧師，獲益甚多。尤金的教育哲學(xué)認(rèn)為：教育主要目的是培養(yǎng)思想的純潔、果斷和有恒，這種理論對(duì)他的教育思想，有深巨的影響。赫爾巴特12歲到18歲進(jìn)入一所德國(guó)中學(xué)讀書(shū)，此時(shí)已顯出其天才。學(xué)校對(duì)他的評(píng)語(yǔ)是：表現(xiàn)優(yōu)異，守秩序，品德優(yōu)良，對(duì)自己天賦才能已懂得力求發(fā)展和改進(jìn)。他多才多藝，不但具有數(shù)學(xué)、語(yǔ)言和哲學(xué)的才能，而且是天才音樂(lè)家和文學(xué)家。他的思想成熟很早，11歲就研究理則學(xué)，12歲研究形而上學(xué)，14 歲寫(xiě)了一篇論文稱(chēng)為《意志自由》。16歲就開(kāi)始研究康德（Kant）的思想，19歲他就批評(píng)當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家薛陵（Schilling）和菲希特（Fichete）的思想。他攻擊菲希特所謂“自創(chuàng)自己世界”的觀念，因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)生本身不可能創(chuàng)造自己世界，而是依賴(lài)著教師教導(dǎo)和外在世界的影響，才能形成自己的世界。顯然此時(shí)他的思想已能深悉自己心理過(guò)程；而且具有獨(dú)特的見(jiàn)解。他的父親送他到耶拿（Jena）去學(xué)習(xí)法律，但是他沒(méi)有興趣。18歲到21 歲進(jìn)入耶拿大學(xué)，當(dāng)時(shí)有許多著名哲學(xué)家和文學(xué)家都在這所大學(xué)。由于他母親的幫助，他認(rèn)識(shí)了哲學(xué)家施勒，奠定了他從事教育和研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。21歲他接受母親的建議，到瑞士恩得拉琴（Interlaken, Switzerland）州長(zhǎng)家擔(dān)任其三個(gè)兒子的家庭教師。在教學(xué)3年中，每個(gè)月他要寫(xiě)給家長(zhǎng)關(guān)于他教學(xué)的方法和成就的報(bào)告，這段教學(xué)經(jīng)驗(yàn)深深地影響了他的教學(xué)理論。

　　1802年，赫爾巴特到格廷根大學(xué)（University of Gottinger）教書(shū)，所寫(xiě)的作品主要是關(guān)于教育方面的。1809年，他應(yīng)聘到東普魯士科隆堡大學(xué)（University of Konigsberg）哲學(xué)講座。因哲學(xué)家康德曾以擔(dān)任此講座而成名，故當(dāng)他受聘時(shí)，感到非常榮幸。他說(shuō)：“我受聘這最榮譽(yù)的哲學(xué)講座是非常的快樂(lè)，小時(shí)候當(dāng)我研究這偉大的哲學(xué)家（康德）時(shí)，我就像夢(mèng)中祈求似地向往著這一所大學(xué)?！彼谶@所大學(xué)一共任教25年，主要著作都是心理學(xué)方面的：1816年寫(xiě)了一本《心理學(xué)》教科書(shū)（Text-Book in Psychology），1824年寫(xiě)了 《心理學(xué)是一種科學(xué)》（Psychology as a Science），此外還有其它一些有系統(tǒng)的哲學(xué)作品。

　　赫爾巴特對(duì)黑格爾（Hegel）的思想非常崇敬。他曾感到不能親自聽(tīng)到黑格爾的演說(shuō)，是很大的遺憾。當(dāng)黑格爾去世的時(shí)候，他希望能到柏林大學(xué)擔(dān)任講座，接任其位置，可惜沒(méi)有成功。2年之后，他回到格廷根大學(xué)教書(shū)，一直到1841年去世，這時(shí)期作品比較少；他寫(xiě)了一本最實(shí)用的書(shū)稱(chēng)為“教育學(xué)綱要 ”（The Outline of Educatoinal Doctrine）。

　　赫爾巴特是近代第一個(gè)試圖把教育建立為一門(mén)科學(xué)的人。古代社會(huì)的柏拉圖、亞里士多德，以及后來(lái)的夸美紐斯、洛克、盧梭、裴斯泰洛齊等人，都曾提出過(guò)自己的教育體系。但都沒(méi)有形成科學(xué)規(guī)律的形式。赫爾巴特試圖在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立教育目的論，在心理學(xué)基礎(chǔ)上建立教育方法論；他不僅指明了教育學(xué)的研究對(duì)象，指出了它同其他學(xué)科的相互關(guān)系，而且提出了科學(xué)的術(shù)語(yǔ)、定義和分類(lèi)。

　　⑴　教育目的

　　赫爾巴特認(rèn)為教育科學(xué)第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達(dá)成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)，來(lái)指導(dǎo)其教育理論，并以倫理學(xué)為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個(gè)人品格和社會(huì)道德。

　　赫爾巴特認(rèn)為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德”；而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來(lái)的目的分為兩部分，即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個(gè)人有時(shí)可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說(shuō)與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個(gè)人在任何活動(dòng)中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來(lái)豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。他不贊成裴斯塔洛齊對(duì)教育目的的見(jiàn)解，裴氏認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)兒童各種能力，和官能（Faculty）調(diào)和的發(fā)展，但他則認(rèn)為官能是不能分開(kāi)多種的，心靈本身作用是統(tǒng)一的，用不著求其調(diào)和的發(fā)展。同時(shí)他又反對(duì)盧梭（Rousseau）對(duì)教育目的的見(jiàn)解，盧梭認(rèn)為教育目的是促進(jìn)兒童個(gè)人自然的發(fā)展，而他則認(rèn)為教育目的應(yīng)顧及社會(huì)的適應(yīng)。赫爾巴特主張個(gè)人品格與社會(huì)道德，兩者并重而不沖突，譬如善良意志、社會(huì)合作的行為、正義以及適當(dāng)?shù)胤臋?quán)威等，都是他所謂品德的含義。

　　赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識(shí)狀態(tài)（The idea of inner freedom as a constant state of mind）。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識(shí)狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識(shí)中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個(gè)人的行為。因此教育最重要的任務(wù)是建設(shè)心靈，使品德的觀念成為最強(qiáng)的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識(shí)的判斷和領(lǐng)悟而來(lái)的。他說(shuō)，當(dāng)意志和教育領(lǐng)悟相符合的時(shí)候，品德便得到了。換言之，品德是靠著后天的教育而得到的。固然未受教育的人，不是不能為善，但是其為善可能是由于習(xí)慣或模仿，缺乏正確知識(shí)的判斷，與領(lǐng)悟觀念的選擇，無(wú)法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。

　　⑵　教育內(nèi)容

　　赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱(chēng)之為“統(tǒng)覺(jué)聯(lián)合論”。他認(rèn)為心靈原始是一無(wú)所有，只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的，只是一些感覺(jué)、愿望和觀念。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺(jué)；各種統(tǒng)覺(jué)聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇，這些統(tǒng)覺(jué)的互相聯(lián)合或排斥，有一定的機(jī)械性。他甚至用數(shù)學(xué)公式來(lái)說(shuō)明心靈作用的現(xiàn)象，以奠定近代教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。

　　赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過(guò)程，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識(shí)：

　　第一種知識(shí)是與外界事物接觸的知識(shí)，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來(lái)的實(shí)證知識(shí)。第一種知識(shí)來(lái)自與事物接觸的感官感覺(jué)，就像未進(jìn)學(xué)校的兒童累積了許多感官得來(lái)的具體經(jīng)驗(yàn)；但是這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)校后就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些知識(shí)太偏狹，缺乏有系統(tǒng)的推理。教師要補(bǔ)救這種缺點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用兩種方法：一是提示學(xué)生接觸廣泛事物，使得到完整而廣泛的見(jiàn)識(shí)；二是教導(dǎo)學(xué)生從這些感官得來(lái)的具體經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)思考和判斷的推理，使得到實(shí)證的知識(shí)。

　　第二種知識(shí)是來(lái)自社會(huì)關(guān)系交互作用的體會(huì)。他認(rèn)為比第一種知識(shí)更重要，因?yàn)檫@是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個(gè)人與個(gè)人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)的廣泛諒解，最后到個(gè)人和社會(huì)共同與神的交互關(guān)系。從歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教以及藝術(shù)方面的教材可以獲得這種知識(shí)；他特別強(qiáng)調(diào)歷史和文學(xué)的重要，他主張和文化時(shí)代理論（Culture Epoch Theory）相配合。他認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)過(guò)不同文化的時(shí)代，一個(gè)時(shí)代比上一時(shí)代更進(jìn)步而且更復(fù)雜。如果要使當(dāng)代文化更成熟，必須先了解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，歷史是人類(lèi)的老師。而且他認(rèn)為當(dāng)代成人社會(huì)和倫理關(guān)系、道德目的和其判斷，往往太復(fù)雜，與學(xué)生生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。因此他主張最好讓學(xué)生閱讀歷史和過(guò)去的文學(xué)，比較更簡(jiǎn)明，而且更能引起學(xué)生的興趣。閱讀過(guò)去英雄生平的故事，其生活、行為、和思想都含有啟發(fā)學(xué)生倫理領(lǐng)悟和培養(yǎng)品格的效果。他當(dāng)家庭教師的時(shí)候，使用荷馬的“奧得賽”（Homer"s Odyssey）為教本，發(fā)現(xiàn)希臘原始英雄品格、簡(jiǎn)單生活以及道德情況，都很適合其學(xué)生的倫理水準(zhǔn)。后來(lái)他的門(mén)徒依照其文化時(shí)代理論，設(shè)計(jì)一套教材，從神仙故事、呆鵝媽媽故事（Mother Goose Stories）、圣經(jīng)舊約，到希臘文學(xué)和圣經(jīng)新約，最后則為近代文學(xué)。

• 赫爾巴特主張課程組織應(yīng)有兩種原則：
  • 第一種是集中原則，是將學(xué)生注意力集中在單一的觀念，將意識(shí)集中在單一的思想。他的門(mén)徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程中將所有研究集中在一共同中心科目；譬如他的門(mén)徒戚勒（Ziller）選擇歷史為中心科目，美國(guó)赫爾巴特學(xué)派學(xué)者墨格牟爾（McMurrys）、佛蘭克（Frank）等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學(xué)科研究范圍太廣，無(wú)法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個(gè)人知識(shí)也應(yīng)統(tǒng)一；三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。
  • 第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個(gè)部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)據(jù)；譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國(guó)新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫(huà)、地圖、自然、文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面均須適當(dāng)?shù)呐浜希蔀橥暾慕滩?。因?yàn)橛嘘P(guān)教材的配合，使學(xué)習(xí)更易體會(huì)。

　　赫爾巴特認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導(dǎo)他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，找到學(xué)生的善良特征，甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個(gè)火花燃起另一個(gè)火花。道德教育的方法，他認(rèn)為包括以下幾種：約束學(xué)生；限定學(xué)生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持“寧?kù)o和明朗”；以獎(jiǎng)勵(lì)和譴責(zé)去鼓舞兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長(zhǎng)要保證兒童合理的生活秩序，同時(shí)，還要幫助學(xué)生分辨是非，抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點(diǎn)在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對(duì)服從成人的權(quán)威。

　　⑶ 教學(xué)方法

　　赫爾巴特認(rèn)為，管理、教學(xué)和道德是整個(gè)教育過(guò)程必不可少的內(nèi)容。他說(shuō)：“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的?！痹谒磥?lái)，管理的方法，第一是威嚇，第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止，第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。同時(shí)，威信和愛(ài)是兩種輔助的管理方法。

　　赫爾巴特強(qiáng)認(rèn)為，不但建設(shè)心靈的原料（教材內(nèi)容和課程組織）非常重要，而且建設(shè)心靈的程序和方法（教學(xué)方法）也同樣重要。他批評(píng)“許多學(xué)生知識(shí)的獲得是死記，對(duì)學(xué)生需要和經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，他提倡啟發(fā)式教學(xué)法作為建立一個(gè)生動(dòng)活潑的心靈、嚴(yán)格地配合著人類(lèi)思考的基本原則。

　　赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學(xué)的觀點(diǎn)，把教學(xué)作為教育的最主要和基本的手段。他認(rèn)為，沒(méi)有教學(xué)，就沒(méi)有教育，所有教學(xué)都要發(fā)生教育作用。教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學(xué)生的興趣，他認(rèn)為首先必須培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神，因?yàn)椤敖蚪蛴形兜貙W(xué)習(xí)的東西，能夠很快地學(xué)會(huì)鞏固地掌握”。

• 他主張教學(xué)方法有兩大基本原則：
  • 第一原則是學(xué)生的興趣。他認(rèn)為教學(xué)首先必須引起學(xué)生興趣，所謂興趣有著特殊的意義。他解釋興趣為一種內(nèi)心的愿望。依照他的見(jiàn)解，心靈是如溪流似的意識(shí)狀態(tài)，凡與外界接觸所產(chǎn)生的觀念都進(jìn)入心靈，但并不是長(zhǎng)久留在意識(shí)中；不久前得到的觀念會(huì)瞬間在意識(shí)中消失，而另有新觀念會(huì)出現(xiàn)；舊觀念并非永遠(yuǎn)忘記，只是移入非意識(shí)領(lǐng)域，一有機(jī)會(huì)仍然可以回復(fù)到意識(shí)中。心靈意識(shí)狀態(tài)就是如此不斷變動(dòng)的現(xiàn)象。觀念一旦存在于意識(shí)，便想長(zhǎng)久保留下去。這種傾向往往遵從心理學(xué)的兩項(xiàng)法則：第一法則是常數(shù)法則（Law of Frequency）。一個(gè)觀念愈常進(jìn)入意識(shí)中，即使其已移入非意識(shí)領(lǐng)域，但仍愈易回到意識(shí)中，愈有更大力量控制心靈；第二法則是聯(lián)想法則（Law of Association），即如果許多觀念聯(lián)合起來(lái)形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的組合力量，這力量可以決定何種觀念可以進(jìn)入意識(shí)。興趣是在心靈中的一種積極的力量，決定何種觀念和經(jīng)驗(yàn)會(huì)引起注意。如果學(xué)生缺乏自然的興趣，教師應(yīng)引導(dǎo)其產(chǎn)生自愿的興趣。引導(dǎo)產(chǎn)生自愿的興趣，不要用強(qiáng)制或人為的方法，如用分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)勵(lì)或競(jìng)爭(zhēng)等的方式，而是用聯(lián)想的方式。譬如學(xué)生對(duì)算術(shù)和測(cè)量沒(méi)有興趣，教師要想辦法讓其了解算術(shù)和測(cè)量是具有興趣的科學(xué)、設(shè)計(jì)、建筑或其它方面知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，引起其產(chǎn)生自愿學(xué)習(xí)算術(shù)和測(cè)量的興趣。他認(rèn)為，知識(shí)間存在相互聯(lián)系的關(guān)系，并可以形成觀念圈（Idea of circle）。教師總能找出一條路，自知道的內(nèi)容起始，引導(dǎo)與不知道的內(nèi)容發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而引發(fā)學(xué)生自愿學(xué)習(xí)的興趣。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生從有關(guān)舊觀念基礎(chǔ)趨向特定新觀念的興趣，而且最好能建立起組合新舊有觀念的思想圈，調(diào)控學(xué)生的興趣。
  • 第二原則是類(lèi)化作用（Apperception）。類(lèi)化作用是以舊經(jīng)驗(yàn)為吸收新知識(shí)的基礎(chǔ)。一種新觀念的體會(huì)必須用舊有的其它觀念來(lái)解釋?zhuān)┤纭昂?”這個(gè)詞，是靠我們已有“水”、“顏色”和“聲音”的舊觀念來(lái)體會(huì)其含義。醫(yī)生對(duì)于人類(lèi)健康和疾病有研究的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，因此對(duì)病人發(fā)生的類(lèi)似病況可以正確地加以診斷，而一般人便不懂診斷病情，因?yàn)槿狈?zhuān)門(mén)知識(shí)。同樣的，一個(gè)原始野蠻人看到日蝕，以為是黑暗的力量和魔鬼征服了日光、神和人生的現(xiàn)象；而科學(xué)家看到日蝕，卻認(rèn)為是天體運(yùn)行之中的機(jī)械的現(xiàn)象。同一日蝕的現(xiàn)象，而所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)不同，原因是各自的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)背景不同。舊觀念是許多觀念的組合，可能形成具備更大影響力的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（Apperceptive mass）。所以，教師不但要利用學(xué)生的舊觀念以吸收新教材，同時(shí)應(yīng)該利用新舊觀念類(lèi)化的結(jié)果，進(jìn)一步推理，獲得有系統(tǒng)的原則或統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。這可以影響學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)及品德的形成。

　　赫爾巴特認(rèn)為上述興趣原則是統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的功能，有吸收特定新觀念的潛力。

　　赫爾巴特以統(tǒng)覺(jué)來(lái)闡明教學(xué)過(guò)程，并提出了教學(xué)階段的理論：教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。明了需要向?qū)W生明確地講述新的教材；聯(lián)想需要通過(guò)教師和學(xué)生交互，促使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來(lái)；系統(tǒng)引導(dǎo)學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律；方法需要指導(dǎo)學(xué)生把已學(xué)得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的能力。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱(chēng)五段教學(xué)法。

　　他的主要著作是在兩個(gè)大學(xué)任教期間發(fā)表的。

• 教育方面的著作有：
  • （1）《論世界的美的啟示為教育的主要工作》（1804），這是用嚴(yán)格的演繹方式，從教育目的開(kāi)始，討論到它的假設(shè)，由假設(shè)達(dá)到完成目的的手段，側(cè)重于倫理學(xué)方面的發(fā)揮。
  • （2）《普通教育學(xué)》（1806），分管理、教學(xué)、訓(xùn)練三部分，表現(xiàn)他的主要教育思想，側(cè)重于心理學(xué)方面的闡述。
  • （3）《教育學(xué)講義綱要》（1835），這是《普通教育學(xué)》的補(bǔ)充，對(duì)于前書(shū)中的心理學(xué)基本思想，有進(jìn)一步的發(fā)揮。

• 其他與教育有關(guān)的著作，尚有
  • 《裴斯泰洛齊的直觀初步的觀念》（1802）；
  • 《公眾協(xié)作之下的教育》（1810）；
  • 《學(xué)校與生活的關(guān)系》（1818）；
  • 《關(guān)于心理學(xué)應(yīng)用于教育學(xué)的幾封信》（1831）；
  • 《理想主義對(duì)于教育的關(guān)系》（1831）等。

　　在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論探討的基礎(chǔ)上，赫爾巴特明確提出把教育學(xué)建成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并為此作出了巨大的努力，提出了一個(gè)較為完整的教育思想體系。從19世紀(jì)后期開(kāi)始，赫爾巴特的教育理論得到了廣泛的傳播，對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初許多國(guó)家教育的發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　從廣泛的歷史和社會(huì)背景看，赫爾巴特教育思想是歐洲近代教育理論演進(jìn)與赫爾巴特所處時(shí)代的客觀要求相互作用的必然結(jié)果。而從教育思想生成的邏輯看，赫爾巴特教育思想本身又是一個(gè)特定過(guò)程的產(chǎn)物。