尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929年6月18日－），是德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家、社會理論家之一。1929年生于杜塞多夫，歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。1994年榮休。他同時也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物。他繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，為“啟蒙”進行了辯護， 稱現(xiàn)代性為“尚未完成之工程”，提出了著名的哈貝馬斯溝通理性理論，對后現(xiàn)代主義思潮進行了深刻的對話及有力的批判。

由于思想龐雜而深刻，體系宏大而完備，哈貝馬斯被公認是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家。” ，在西方學(xué)術(shù)界占有舉足輕重的地位。

尤根.哈貝馬斯（Jurgen Habermas ）是當(dāng)代西方最重要的思想家之一， 1929年6月18日，哈貝馬斯出生于德國科隆附近的小城谷默斯巴赫。1933年希特勒上臺時，他剛4歲。他的青少年時代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。不過他對當(dāng)時發(fā)生的一切并不了解。在 清華的演講中，有人問及希特勒統(tǒng)治對他的影響時，他說當(dāng)時在德國的所有人（無論是成年人、老人還是孩子）看來，一切都是正常的。 直到1945年納粹投降，看過集中營的電影后，才知道納粹德國所犯下的罪行。也許正是這種對孩提時代經(jīng)歷的否定決定了他思想中極為濃 重的批判意識。他在以往的一次回憶中說，“這場經(jīng)歷對于我們這一代人是如此重要，以至于決定了我們的思想?！惫愸R斯一生不但對 諸多先輩哲學(xué)家如黑格爾、馬克思、馬克斯·韋伯、海德格爾、阿爾多諾提出了尖銳的批評，而且與當(dāng)代著名的理論家伽達默爾、?？?、德里達、布爾迪厄等人發(fā)生過激烈的論戰(zhàn)。

1949年-1954年，哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、德國文學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。1954年獲博士學(xué)位。期間1953年的海德格爾事件對他觸動很大。這一年，海德格爾只字未改地發(fā)表了 1935年所作的演講稿《形而上學(xué)導(dǎo)論》，闡述他的國家社會主義理論，為納粹德國進行辯解。這使他認識到哲學(xué)和政治并不是兩個彼此隔絕 的領(lǐng)域。1955年，哈貝馬斯來到法蘭克福，進入霍克海默和阿爾多諾領(lǐng)導(dǎo)的社會研究所。正是法蘭克福學(xué)派對馬克思主義學(xué)說的重視引發(fā) 了他對馬克思主義理論的興趣。

1964-1971年，哈貝馬斯擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)系教授。 60年代中期，哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年學(xué)生抗議運動的精神力量。由于 對聯(lián)邦德國當(dāng)時形勢的認識分歧，他同學(xué)生“德國社會主義學(xué)生聯(lián)合會”決裂。他指責(zé)學(xué)生們脫離現(xiàn)實、理論立場上過于教條主義，認為 議會中的不民主現(xiàn)象只能采取說服或者啟蒙的形式解決，而不應(yīng)該借用暴力。學(xué)生運動領(lǐng)導(dǎo)人則宣稱哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。由 于這種矛盾，哈貝馬斯于1971年離開法蘭克福，到慕尼黑市郊的斯塔恩貝格，擔(dān)任馬克斯.普朗克學(xué)會科技時代生活條件研究所所長。19 83年，哈貝馬斯重新回到法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)和社會學(xué)教授，直到1994年退休。

哈貝馬斯于2001年4月訪華， 在北京和上海兩地做了題為《全球化壓力下的歐洲民族國家》等一系列的演講，在中國學(xué)術(shù)界反響巨大。

1、綜合的心靈

作為一個德國哲學(xué)家，哈貝馬斯十分熟悉從德國古典哲學(xué)到法蘭克福學(xué)派的各家學(xué)說，他還深受美國實用主義哲學(xué)家如皮爾士、喬治·H·米德和約翰·杜威（John Dewey)以及分析哲學(xué)家維特根斯坦、奧斯汀、塞爾等的影響，此外，他還對喬姆斯基的語言學(xué)、弗洛伊德、皮亞杰和科爾伯格的心理和道德發(fā)展理論、對馬克思、韋伯、杜爾凱母、帕森斯的社會理論了如指掌。作為一個倡導(dǎo)交往理性和商談倫理的思想家，哈貝馬斯本人的思想實踐充分地體現(xiàn)了哲學(xué)的交往品格和對話特征，他曾先后與卡爾·波普、伽達默爾、N.盧曼、利奧塔、?？隆⒌吕镞_、羅蒂、C.泰勒、羅爾斯等進行過論戰(zhàn)。他是我們這個時代中比較罕見的“綜合的心靈”，稱他為“當(dāng)代的亞里斯多德”、“當(dāng)代的黑格爾”，一點也不過分。正如喬治·里希特海姆所說，“在他的絕大部分同事吃力地征服了某領(lǐng)域的一個角落的時候，他卻無論在深度上還是在廣度上都使自己成了整個領(lǐng)域的主人，他似乎生來就具有一種消化最堅硬的材料進而將其重組為一個有序整體的能力?！?

2、形而上學(xué)思維的解體

哈貝馬斯用形而上學(xué)思維來概括西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想傾向，即始自巴門尼德、柏拉圖，直到康德、黑格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)。他認為，形而上學(xué)思維的有三個基本特征：（1）統(tǒng)一性思維。（2）唯心主義。（3）強的理論概念和邏各斯中心主義。

西方哲學(xué)在從古代向近代的發(fā)展中，發(fā)生了一次范式轉(zhuǎn)變，即從本體論向意識哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，也就是通常所說的“認識論的轉(zhuǎn)向”. 自笛卡爾始，自我意識被置于哲學(xué)的中心。哈貝馬斯認為，在形而上學(xué)思維的境域中，本體論和意識哲學(xué)之間有連續(xù)性，意識哲學(xué)以新的形式體現(xiàn)了形而上學(xué)思維的基本特征。

黑格爾是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，形而上學(xué)思維在黑格爾那里得到極致發(fā)揮的同時也開始了它走向衰落的命運。哈貝馬斯認為，在導(dǎo)致形而上學(xué)思維瓦解的各種思想傾向中，最值得注意的是如下四大主題：（1）程序性的合理性。（2）情景化的理性。（3）實踐之于理論的優(yōu)先性。（4）語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

總之，隨著程序性的合理性、情景化的理性、生活實踐的優(yōu)先性等觀念的日漸深入人心，隨著語言學(xué)轉(zhuǎn)向特別是語用學(xué)轉(zhuǎn)向的最終完成，以統(tǒng)一性思維、唯心主義、理論至上和邏各斯中心主義為特征并在近代意識哲學(xué)中得到進一步強化的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，逐漸陷入了四面楚歌的境地。與此同時，后形而上學(xué)的思維境域也在我們面前徐徐展開了。

3、作為“替身”和“解釋者”的哲學(xué)

隨著體現(xiàn)程序性的合理性的科學(xué)在近代的巨大成功，以往那種哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上的態(tài)勢在也難以維系了。在科學(xué)聲譽日隆的背景下，如何調(diào)整哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，是哲學(xué)家難以回避的問題。在這場爭論中，出現(xiàn)了科學(xué)主義和反科學(xué)主義的傾向，哈貝馬斯反對這兩種極端的立場，他所推崇的是哲學(xué)和科學(xué)之間的富有成效的合作。哈貝馬斯關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)合作的思想是以對一種不同于客觀主義的科學(xué)的研究傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。這是一種具有哲學(xué)意味的關(guān)于人的科學(xué)的研究傳統(tǒng)，它在馬克思、弗洛伊德、杜爾凱姆、米德、馬克斯.韋伯、皮亞杰、喬姆斯基和早期法蘭克福學(xué)派那里得到了富有成果的展開。哈貝馬斯自覺地認同這一研究傳統(tǒng)，提出了 “重構(gòu)的科學(xué)”的概念。重構(gòu)的科學(xué)試圖通過闡明人類的各種基本的類能力，如言語、理解、判斷、行動等的結(jié)構(gòu)，來建立一種關(guān)于人類理性或合理性的理論。

重構(gòu)的科學(xué)“是這樣一個領(lǐng)域，即哲學(xué)家在其中作為觀念的提供者而展開工作，但不象康德或黑格爾那樣作出基礎(chǔ)主義的或絕對主義的斷言?！币坏┛朔嘶A(chǔ)主義和絕對主義的傾向，哲學(xué)所能提供的莫過于能適用于經(jīng)驗領(lǐng)域的重構(gòu)性的假設(shè)了。在這里，哲學(xué)扮演著一種“替身”的角色?！罢軐W(xué)將占據(jù)誰的位置？它將替代什么？具有強的普遍主義要求的經(jīng)驗理論?！惫愸R斯的交往行動理論就是這種融哲學(xué)和科學(xué)、概念分析和經(jīng)驗研究為一體的重構(gòu)的科學(xué)的一個典范。

一句話，重構(gòu)的科學(xué)昭示于我們的是：在克服了基礎(chǔ)主義、絕對主義等形而上學(xué)的傾向之后，哲學(xué)可以在和經(jīng)驗的緊密聯(lián)系中發(fā)揮其擅長普遍理論的優(yōu)勢，以促進科學(xué)的發(fā)展。

哈貝馬斯認為，哲學(xué)除了在重構(gòu)的科學(xué)中提供觀念，扮演“替身”的角色之外，還須扮演一種起媒介作用的“解釋者”的角色。

哲學(xué)的這重角色和西方現(xiàn)代社會的一個重要特征有關(guān)?，F(xiàn)代化，在某種意義上就是一個分化的過程。自現(xiàn)代性曙光初現(xiàn)以來，從原本統(tǒng)一的生活世界中逐漸分化出了三種韋伯所說的“文化價值領(lǐng)域”：現(xiàn)代科學(xué)、實證法和后傳統(tǒng)主義的倫理學(xué)、自主的藝術(shù)和體制化的藝術(shù)批評。顯然，作為現(xiàn)代社會生活日益分化之結(jié)果的上述三種文化價值領(lǐng)域，具有明顯的相對獨立性：科學(xué)處理的是真理問題；道德和法處理的是正義問題；藝術(shù)和藝術(shù)批評處理的是趣味問題。在哈貝馬斯看來，生活世界的分化至少給哲學(xué)提出了如下兩個問題：1）如何克服隨分化而來的科學(xué)、道德、藝術(shù)之間相互隔膜的境況？2）如何處理專門文化和日常交往、圈內(nèi)和圈外、專門成果和大眾啟蒙等的關(guān)系問題。

解決這兩個問題是哲學(xué)義不容辭的責(zé)任。日常生活和專家文化不需要哲學(xué)的辯護，但它們之間的隔閡卻需要哲學(xué)去消解，“留給哲學(xué)、并且也是它力所能及的任務(wù)，是解釋性地聯(lián)結(jié)專家知識和需要定向的日常實踐”. 現(xiàn)代性提出的問題要求哲學(xué)扮演一種能在日常生活世界和專門文化之間以及各文化價值領(lǐng)域之間起媒介作用的解釋者的角色。

威爾比把哈貝馬斯稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家?！?

哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為：

1，首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場又一場的學(xué)術(shù)論爭。

2，其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機地結(jié)合起來。

3，再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長期以來，他逐步從方法論、認識論、語言哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系。

4，最后還有實踐性。哈貝馬斯雖然是一位學(xué)院派思想家，但十分看重自身思想的實踐性。從1968年積極投身“學(xué)生運動”開始，哈貝馬斯在德國的政治實踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。

哈貝馬斯特別提到了哲學(xué)家的三種社會角色，即“專家”、“治療師”和“公共知識分子”. 要解決技術(shù)性的問題，哲學(xué)知識似乎無濟于事。然而，當(dāng)事關(guān)如何批判地評估不同專家意見的方法論問題時，或者當(dāng)事關(guān)新技術(shù)運用的風(fēng)險等方面的規(guī)范性問題時，人們就得聽聽哲學(xué)家的聲音，因為，這正是他們的專長。

自古以來，哲學(xué)還承擔(dān)著提供生命的意義和生存的慰籍的功能。在宗教解除了哲學(xué)的提供慰籍方面的任務(wù)之后，作為一種世俗的智慧，哲學(xué)是否還具有一種“治療” 的功能？哈貝馬斯認為，亞里斯多德所倡導(dǎo)的實踐哲學(xué)，即以探討善的生活為主題的倫理學(xué)，就旨在教導(dǎo)人們追求幸福的生活。但是，哈貝馬斯指出，在現(xiàn)代的后形而上學(xué)的思想條件下，倫理學(xué)的實踐功能必須有所轉(zhuǎn)換。“因為現(xiàn)代境況的首要特征就是世界觀的合法的多元化，哲學(xué)家不能對某一特定的生活方式或生活計劃的實質(zhì)表示贊成或反對?！辫b于此，倫理學(xué)必須犧牲有關(guān)具體的善的生活的內(nèi)容方面，而更加專注于諸如我是誰、我將成為誰等有關(guān)認同問題的更為形式的方面。因此，在現(xiàn)代社會中，如果說哲學(xué)家還扮演著“治療師”的角色，那么，他的“治療”功能最多在于促使人們就認同問題達成一種合理的自我理解，鼓勵人們過一種自覺 的生活。

哈貝馬斯認為，哲學(xué)家作為公共知識分子，比起作為專家和治療師對于現(xiàn)實更具有廣泛的影響力。市民社會中的公共領(lǐng)域是宏觀社會問題的共鳴板，公共知識分子主動地運用其專業(yè)能力，介入公共話語，討論共同關(guān)心的問題，正是通過這樣的公共話語，現(xiàn)代社會達到了自我理解。哈貝馬斯認為，在所有的公共知識分子中，就處理某些問題而言，哲學(xué)家是更為合適的人選。所以，哲學(xué)對于診斷我們的時代，在促進現(xiàn)代社會的自我理解方面有特殊的貢獻。又如，由于作為“解釋者”的哲學(xué)既熟悉生活世界的語言，又熟悉專家文化的語言，所以，哲學(xué)家能夠很好地批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生活世界的殖民化傾向。還有，哈貝馬斯認為，哲學(xué)具有解決“正義”社會的基本問題的能力。哲學(xué)和民主具有共同的歷史起源，而且以某種方式相互依賴：“哲學(xué)對于憲法保護思想自由和交往自由有特殊的興趣，反過來，時常受到威脅的民主話語也需要這個合理性的公共守護者（指哲學(xué)- 引者）的警覺和干預(yù)?！?

哲學(xué)家的這三種角色之間不是相互排斥的，然而哈貝馬斯對哲學(xué)家的“公共知識分子”的身份似乎情有獨鐘。具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷是哈貝馬斯運思的顯著特色和一貫風(fēng)格。從早期的對海德格爾事件的評論，對學(xué)生運動的批評，到80年代就如何對待納粹德國的歷史問題而積極介入“歷史學(xué)家的爭論”，一直到近來關(guān)于德國統(tǒng)一、歐洲一體化、經(jīng)濟全球化、后民族國家的政治格局、人權(quán)問題、克隆人、海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、911 事件的評論，哈貝馬斯，作為一個公共知識分子，積極地在公共領(lǐng)域中盡他的責(zé)任，貢獻他的思想。這種精神對中國思想界的影響也是顯而易見的，他在科索沃戰(zhàn)爭爆發(fā)后發(fā)表的《獸性和人性》一文，在中國的思想界激起了強烈的反響，引發(fā)了熱烈的討論。近年來中國思想界關(guān)于市民社會的討論，也使人們對公共領(lǐng)域的建構(gòu)產(chǎn)生了某種理論上的自覺，哈貝馬斯的有關(guān)理論已成為一些學(xué)者觀照中國的歷史和現(xiàn)實的基本分析工具。

因為哲學(xué)與常識接近，與居于日常生活中心地位的知識接近，哲學(xué)遠比其他科學(xué)更依賴于有特定信念的個體。我這里指的個體不同于哲學(xué)傳統(tǒng)中的精英--精英們深信自己與超越現(xiàn)實的更高的生活方式交融。我以為，抱著哲學(xué)與其他科學(xué)一樣會犯錯誤的認識去實踐哲學(xué)才是重要的。

人的一生充滿了問題，它們擾亂了你的生活。然而，當(dāng)你找到了答案，并用寫作表達出來的時候，你會感到其樂無窮。

如果一個觀念的構(gòu)成是得自于人為造成的苦難經(jīng)驗，那么這個觀念是能夠而且也應(yīng)該被取消的。解放的旨趣則不是一種急于擺脫苦難的應(yīng)急的價值取向，相反，這種價值取向是根深蒂固的：它深深根植于人類生活之中，它懷疑束縛著我們的毫無必要的關(guān)系，并衷心希望獲得解脫。

哲學(xué)家不是民族的導(dǎo)師。他們有時可能是有用之士。如果是的話，他們也許會寫出像羅爾斯的名著那樣的書。當(dāng)羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份講話時，他并不考慮制度化的事情，他只是作為一名投入社會斗爭的自由主義者在講話。這就是我所想的，也是哲學(xué)家應(yīng)該做的：忘記自己的專業(yè)角色。只有這樣，才能做得比他人出色，并能將成就貢獻給公共事業(yè)。

哲學(xué)的任務(wù)就在于，在科學(xué)中去發(fā)掘同經(jīng)驗主義的基本原理和歸納原理相對立的強大的戰(zhàn)略理論。……哲學(xué)的另一個任務(wù)，就是論證在科學(xué)中形成的客觀思維的普遍性，以及合理的、能夠為自身作辯護的實際生活的基本原則普遍性?！軐W(xué)的最重要的任務(wù)，就是反對任何形式的客觀主義；就是面對思想和制度在實際形成時的種種聯(lián)系，反對思想和制度的意識形態(tài)的（可以說是虛假的）獨立性；就是展示激進的自我反思的力量。

哈貝馬斯著述甚豐，除散見于報刊雜志的數(shù)量可觀的文章外，出版的著作有30多部，主要著作有：

兩卷本的《交往行為理論》在1981年正式出版，標(biāo)志著哈貝馬斯思想體系的初步建立，此后，哈貝馬斯又用近10年的時間對這個理論體系加以修訂和完善。從 20世紀(jì)90年代開始，哈貝馬斯便大舉涉獵政治理論領(lǐng)域，把他的批判觸角由社會理論領(lǐng)域進一步推進到政治理論領(lǐng)域。由此，哈貝馬斯的思想路線也隨著變成了 “從理性批判到政治批判”。而政治批判的結(jié)果，就是建立起了所謂的“話語政治模式”?！霸捳Z政治”實際上是哈貝馬斯此次訪華演講的核心內(nèi)容。

他的主要著作有：

• 《絕對性與歷史，謝林思想的二重性》（博士論文，1954年）
• 《大學(xué)生與政治》（1961年）
• 《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（1962）
• 《理論與實踐》（1963）

《社會科學(xué)的邏輯》（1967年）

• 《知識與興趣》（1968）
• 《晚期資本主義的合法性問題》（1973）
• 《交往行為理論》（1981）
• 《道德意識和交往行動》（1983年）

《歷史唯物主義的重建》（1976年）

• 《交往行為理論（補充與論證）》（1984）
• 《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》（1985）
• 《后形而上學(xué)思維》（1988）
• 《在事實和規(guī)范之間》（1992年）
• 《在事實與規(guī)范之間》（1994）等等。