角色承擔(dān)一般指對(duì)自己和他人所扮演的角色的設(shè)想。角色承擔(dān)是一個(gè)過(guò)程，是在不斷予取的社會(huì)相互作用中逐步形成的。通過(guò)角色承擔(dān)，兒童在和他人的相互作用過(guò)程中學(xué)會(huì)了適宜的行為，成人則去關(guān)心和考慮他人的利益，留神自己在別人眼里的形象，從而增強(qiáng)在各種不同情境中與他人的友好相處。角色承擔(dān)是關(guān)于自己和他人的設(shè)想，采納他人的意見(jiàn)，以他人的觀點(diǎn)觀察自己，是有關(guān)意識(shí)的東西。

角色承擔(dān)(扮演、充當(dāng)、借用)理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德在20世紀(jì)20年代首先提出的,美國(guó)教育家科爾伯格把它遷移到了道德教育領(lǐng)域。角色承擔(dān)理論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和道德教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響,它對(duì)我國(guó)的思想政治教育也有重要的借鑒意義。認(rèn)識(shí)角色理論的內(nèi)在含義,認(rèn)識(shí)角色理論對(duì)思想政治教育的借鑒作用,對(duì)加強(qiáng)我們的思想政治教育,具有重要意義。

(一)米德的角色承擔(dān)理論

角色承擔(dān)理論首先是由米德提出的,因而認(rèn)識(shí)角色承擔(dān)理論首先要清楚米德對(duì)角色承擔(dān)的解釋。米德的角色承擔(dān)理論是在研究人的社會(huì)化過(guò)程中提出的,而社會(huì)化過(guò)程自然也包含著人的道德社會(huì)化,盡管米德的角度不僅僅是道德社會(huì)化。這一點(diǎn),也許就是科爾伯格把角色承擔(dān)理論遷移到道德教育領(lǐng)域的內(nèi)在原因。也就是說(shuō),角色承擔(dān)在米德的視野中,只是社會(huì)化的一個(gè)內(nèi)容或者一個(gè)方面甚至是一個(gè)環(huán)節(jié);而科爾伯格則把它運(yùn)用在道德教育過(guò)程中,使之成為道德教育的一個(gè)過(guò)程和手段。角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)規(guī)范與行為模式,是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望。米德認(rèn)為:“孩子開(kāi)始從事角色借用:他們把自己想象為處于他人的角色或地位,從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力?！标P(guān)于角色承擔(dān)的內(nèi)在含義,米德認(rèn)為,“社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是‘角色扮演’,即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色的期待,并按照這種期待從事角色行為的能力”。他還認(rèn)為,“社會(huì)化過(guò)程可以分為三個(gè)階段:模仿階段、嬉戲階段和博弈階段。每個(gè)階段的‘角色扮演’能力是不同的。相應(yīng)地,‘客我’涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的?！鐣?huì)化過(guò)程就是一個(gè)從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普遍的‘一般化他人’的角色的演進(jìn)過(guò)程?！边@是米德對(duì)角色承擔(dān)的規(guī)定和解釋。

(二)科爾伯格對(duì)角色承擔(dān)理論的發(fā)展

如前所述,科爾伯格把角色承擔(dān)理論遷移到了道德教育領(lǐng)域。社會(huì)化過(guò)程中的角色承擔(dān)和道德教育過(guò)程的角色承擔(dān)是不同的,因?yàn)樗鼈兊囊暯遣煌?所以?xún)?nèi)涵也不盡相同。因而在認(rèn)識(shí)米德的角色承擔(dān)理論之后,我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)科爾伯格的角色承擔(dān)理論。這兩種角色承擔(dān)理論就其對(duì)思想政治教育的意義來(lái)說(shuō),后者比前者更具有價(jià)值。科爾伯格在解釋角色承擔(dān)理論時(shí)指出,“比一般認(rèn)知激勵(lì)更為重要的因素是一般的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)激勵(lì),我們稱(chēng)其為角色扮演機(jī)會(huì)。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于人、物相互作用的特征,在于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)涉及角色扮演:采取他人的態(tài)度、洞悉他人的思想及情感、置身于他人的位置。在強(qiáng)調(diào)角色扮演的情緒性時(shí),人們通常稱(chēng)其為‘移情作用’(或‘同情’)。不管如何,G.H.米德(1934)創(chuàng)造的‘角色扮演’一詞仍是比較可取的,因?yàn)樗偻怀隽苏J(rèn)知及情感的因素;②涉及了自我與他人之間那種有機(jī)的聯(lián)系;③強(qiáng)調(diào)了角色扮演過(guò)程涉及對(duì)個(gè)體所在社會(huì)所有角色的理解和聯(lián)系這一點(diǎn);④強(qiáng)調(diào)了角色扮演在所有的社會(huì)相互作用和交往情景中進(jìn)行,而不是能喚起同情情緒或移情作用所獨(dú)有的?！笨茽柌襁M(jìn)一步指出,“在社會(huì)認(rèn)知發(fā)展理論或社會(huì)‘符號(hào)互動(dòng)’理論中,‘社會(huì)’一詞的基本意思是一個(gè)有特色的行為和思維的人類(lèi)組織,這個(gè)組織是通過(guò)角色承擔(dān)、像反應(yīng)自我一樣反應(yīng)他人以及在他人角色中反應(yīng)自我行為來(lái)體現(xiàn)的。此外,‘社會(huì)’一詞還有兩個(gè)輔助意思:一是情感性依附的意思,一是模仿的意思。人類(lèi)的愛(ài)與認(rèn)同都以符號(hào)溝通和角色承擔(dān)這一普遍的社會(huì)形式為前提條件。在一個(gè)人能愛(ài)一個(gè)人或者模仿這個(gè)人的態(tài)度之前,他必須通過(guò)承擔(dān)這個(gè)人的角色?！憋@然,科爾伯格把米德的角色承擔(dān)理論又進(jìn)行了細(xì)化。

(三)我國(guó)學(xué)者對(duì)科爾伯格角色承擔(dān)理論的解讀

如果米德和科爾伯格的角色承擔(dān)理論還不能讓我們清楚認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵的話(huà),那么郭本禹的解釋?xiě)?yīng)該比較清晰明了。郭本禹對(duì)角色承擔(dān)理論的解釋更加通俗易懂,且具有我國(guó)的文化色彩而又不失其本來(lái)的含義。他認(rèn)為,“角色承擔(dān)機(jī)會(huì)表現(xiàn)在家庭、同伴團(tuán)體、學(xué)校和社會(huì)之中,通過(guò)角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)可以導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展?！鼈兌际欠褐敢环N社會(huì)認(rèn)知,即指?jìng)€(gè)體在他們相互作用過(guò)程中想到他人的態(tài)度,意識(shí)到他人的思想情感,舍身處地從他人的角度看待問(wèn)題?！粋€(gè)人沒(méi)有意識(shí)到他人利益和觀點(diǎn)的存在,他在行動(dòng)時(shí)是不會(huì)考慮他人的利益和觀點(diǎn)的。此外,如果他沒(méi)有意識(shí)到這種代表著社會(huì)利益的觀點(diǎn)或期待的存在,這種觀點(diǎn)或期待便只能是外在于他的自我的東西。而角色承擔(dān)的發(fā)展能為個(gè)體帶來(lái)各種新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),使他不斷深入地意識(shí)到他人的觀點(diǎn)、社會(huì)的期待和普遍的價(jià)值的存在,因此便能為其道德判斷的發(fā)展提供更直接的條件?！辈粌H如此,郭本禹還就角色承擔(dān)在道德發(fā)展中的地位闡述了自己的看法:“角色承擔(dān)階段在邏輯階段和道德階段之間起著一種橋梁作用。沒(méi)有邏輯階段的提高,就沒(méi)有新的角色承擔(dān)階段和道德階段的提高;同樣地,沒(méi)有角色承擔(dān)階段的提高,也就沒(méi)有新的道德階段的提高?！标P(guān)于角色承擔(dān)的作用,他指出,“實(shí)際上,道德判斷和推理的基礎(chǔ)就是承擔(dān)他人角色或采擇他人觀點(diǎn)的能力,這種承擔(dān)他人角色或采擇他人觀點(diǎn)的能力表現(xiàn)在道德發(fā)展的每個(gè)階段。沒(méi)有這種角色承擔(dān)能力,道德推理的發(fā)展就沒(méi)有可能?！薄敖巧袚?dān)階段代表著個(gè)體看待他人,理解他人的思想和情感、看待自己在社會(huì)中的地位和作用的水平,因此,它是更一般化的社會(huì)觀點(diǎn)的發(fā)展,它不象道德階段那樣處理公正和正誤的選擇。個(gè)體在一定發(fā)展水平上的公正判斷要難于他簡(jiǎn)單地看待社會(huì)問(wèn)題的能力?！?

通過(guò)上面三個(gè)人對(duì)角色承擔(dān)理論的解釋,我們基本把握了角色承擔(dān)理論的內(nèi)在含義,即在社會(huì)互動(dòng)和交往中,以他人的角度、他人的身份、他人的位置、他人的情感對(duì)社會(huì)事物的體驗(yàn)。角色扮演是一種使扮演者暫時(shí)置于他人的社會(huì)位置,并按照這一位置所要求的規(guī)范和態(tài)度行事,以增進(jìn)扮演者對(duì)他人社會(huì)角色及其自身原有角色的理解,從而更好地實(shí)施自己角色的行為的方法。

首先,角色承擔(dān)理論有助于克服人們的自我中心主義。

自我中心主義在人的認(rèn)知發(fā)展上處于低級(jí)階段,它表現(xiàn)為,把世界上的他人都看成和自己一樣。能夠解釋自我中心主義的最明顯的例子就是皮亞杰的三山試驗(yàn)。即兒童站在有三座山的模型前,看到山的模樣。當(dāng)人們問(wèn)他對(duì)面的小孩會(huì)看到什么樣的山時(shí),他們的回答是:對(duì)面小孩眼中的山與自己所認(rèn)為的是一樣的。這是認(rèn)知領(lǐng)域的自我中心主義,它表現(xiàn)的是認(rèn)知發(fā)展的不完善。除認(rèn)知中的自我中心主義外,道德領(lǐng)域中也存在自我中心主義。道德領(lǐng)域中的自我中心主義指人在道德領(lǐng)域的不完全發(fā)展。

它表現(xiàn)為只想到自己的利益、自己的感受、自己的角度,而看不到別人的利益、別人的感受。自己的角度、自己的利益、自己的感受是一種客觀存在,本身并沒(méi)有錯(cuò)。關(guān)鍵是,在看到自己的利益、自己的感受、自己的角度的同時(shí),也要看到他人的利益、感受、角度。這樣才是一個(gè)正常的人、健康的人。也只有這樣,社會(huì)才能健康發(fā)展。就形成自我中心主義的原因來(lái)說(shuō),有認(rèn)知發(fā)展的原因,也有道德發(fā)展的原因。認(rèn)知發(fā)展需要時(shí)間來(lái)完成,而道德發(fā)展則需要道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。也可以這么說(shuō),認(rèn)知水平雖然可以擺脫自我中心主義階段,但并非在道德上能夠克服自我中心主義傾向。即道德上的自我中心主義,不一定是認(rèn)知水平低所造成的。盡管如此,道德自我中心主義也是與人們的認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)交往水平發(fā)展有關(guān)的,認(rèn)知水平是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。通過(guò)角色扮演、承擔(dān)、充當(dāng),可以讓他們體會(huì)他人的存在,他人利益的存在,他人觀察問(wèn)題的角度差異性的存在,他人感受的存在。這必然有助于克服人們的自我中心主義傾向。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),不是意識(shí)不到他人的存在才有自我中心主義的、才自私的,而是價(jià)值觀、人生觀和世界觀在其中發(fā)揮著作用。但是,角色扮演肯定有助于克服自我中心主義的事實(shí)是存在的。由于道德自我中心主義是一種道德上的不發(fā)展,它與社會(huì)要求相差甚遠(yuǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展不利。思想政治教育既要維護(hù)社會(huì)發(fā)展,又要保護(hù)和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展,所以通過(guò)一定的教育方法有效克服自我中心主義是思想政治教育的重要內(nèi)容和任務(wù)。

其次,角色承擔(dān)有助于加強(qiáng)人與人之間的理解。

角色與地位和身份概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。角色是一個(gè)突出個(gè)體的概念,最具特點(diǎn)的是角色強(qiáng)調(diào)承擔(dān)和扮演。身份強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的一種劃分,突出的是平行的關(guān)系。地位強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)比關(guān)系,是一個(gè)人在社會(huì)中的位置,它體現(xiàn)的是縱向的人際關(guān)系。但三者卻有一個(gè)共同點(diǎn),即突出的都是人與人之間的關(guān)系。角色承擔(dān)可以促進(jìn)和加強(qiáng)人與人之間的理解和溝通。這種溝通可以在兩個(gè)層面上獲得收效:其一是在平行的人與人之間,其二是在垂直的人與人之間。前者表現(xiàn)為在同事之間、同學(xué)之間、甚至是在兄弟姐妹之間,通過(guò)變換角色扮演和承擔(dān)的機(jī)會(huì),從而加深互相理解。后者表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間、老師和學(xué)生之間、家長(zhǎng)和孩子之間,通過(guò)角色承擔(dān),達(dá)到互相理解,即平時(shí)所說(shuō)的換位思考和將心比心。這兩種角色承擔(dān)的方式都是互相的、雙向的,而不是單一的向度。經(jīng)驗(yàn)表明:人不經(jīng)過(guò)對(duì)他人角色的體驗(yàn),不經(jīng)過(guò)對(duì)他人角色的承擔(dān),就不能理解他人的思想感情和他人觀察問(wèn)題的角度。思想政治教育有協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能和職能。如何促進(jìn)人與人之間的互相理解,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,這同樣是思想政治教育面對(duì)的任務(wù)。我們?cè)谒枷胝谓逃?要融洽人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)人與人之間的團(tuán)結(jié),促進(jìn)上下級(jí)之間的協(xié)調(diào),而只有承擔(dān)和體驗(yàn)或扮演了別人的角色,才能互相理解和尊重,也只有這樣,才能夠在人群中形成良好的人際關(guān)系。思想政治教育中,一方面用角色理論促進(jìn)人們對(duì)他人角色的認(rèn)知,另一方面要通過(guò)角色扮演的實(shí)踐促進(jìn)良好人際關(guān)系的形成。

再次,角色承擔(dān)有助于培養(yǎng)人們的責(zé)任意識(shí)。

角色作為突出個(gè)體的概念,突出強(qiáng)調(diào)的就是承擔(dān),而角色承擔(dān)是和責(zé)任聯(lián)系在一起的。因?yàn)槊總€(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,都承擔(dān)著一定的角色,也就都肩負(fù)著一定的責(zé)任。角色天然地和責(zé)任聯(lián)系在一起。就角色理論提出的初衷看,它是要通過(guò)角色理論的實(shí)踐讓人們接受自己的角色,認(rèn)同自己的角色,以便在日后的社會(huì)實(shí)踐中扮演好自己的角色。米德和科爾伯格提出角色理論,雖然有強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng),強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)他人,理解他人,進(jìn)而能夠更好地接受社會(huì)化的道理,但他們也間接地強(qiáng)調(diào)了責(zé)任問(wèn)題。在思想政治教育中,通過(guò)角色承擔(dān)這一過(guò)程,可以使人們認(rèn)識(shí)角色的意義和責(zé)任。這種責(zé)任,一方面是由于社會(huì)分工,一方面是由于承擔(dān)角色所做出的行為的后果。任何人在社會(huì)中都要扮演一定的角色,扮演角色就要有角色的行為,而角色行為就與責(zé)任緊密相聯(lián)。角色承擔(dān)有模擬承擔(dān)和實(shí)際承擔(dān)。模擬承擔(dān)就是本文所指的角色承擔(dān),是指通過(guò)模擬的方式來(lái)理解角色及其角色的責(zé)任。

角色的實(shí)際承擔(dān)是指每個(gè)人在實(shí)際生活中承擔(dān)的實(shí)際角色,它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際中的真實(shí)體驗(yàn)和理解。與模擬承擔(dān)相比,實(shí)際承擔(dān)更真實(shí),更實(shí)際。這兩種角色承擔(dān)方式,在思想政治教育中都是不可缺少的。無(wú)論對(duì)其理解體驗(yàn)的如何,角色承擔(dān)都會(huì)有助于人們責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。思想政治教育不僅要讓人們接受社會(huì)的規(guī)范體系和價(jià)值體系,同時(shí)也要培養(yǎng)人們的責(zé)任意識(shí)。只有人們都有了責(zé)任意識(shí),才能對(duì)自己的角色扮演行為承擔(dān)責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)中,人們的責(zé)任意識(shí)缺乏和淡化已經(jīng)成為事實(shí)。造成這種形勢(shì)的原因之一就是對(duì)社會(huì)角色及其責(zé)任理解不夠。通過(guò)角色的模擬承擔(dān)和實(shí)際承擔(dān),讓人們認(rèn)識(shí)角色及其責(zé)任,是現(xiàn)實(shí)中思想政治教育不能忽視的責(zé)任,也是思想政治教育不能忽略的手段和藝術(shù)。在這種意義上說(shuō),角色承擔(dān)是培養(yǎng)人們責(zé)任意識(shí)的有效途徑。