亞文化又稱(chēng)集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀(guān)念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀(guān)念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀(guān)念，并構(gòu)成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。是總體文化的次屬文化。一個(gè)文化區(qū)的文化對(duì)于全民族文化來(lái)說(shuō)是亞文化，而對(duì)于文化區(qū)內(nèi)的各社區(qū)和群體文化來(lái)說(shuō)則是總體文化，而后者又是亞文化。研究亞文化對(duì)于深入了解社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活具有重要意義。那就是在都市處于非中心——或者說(shuō)處于邊緣地位的人，共同創(chuàng)造與享有的特殊文化，而且它是相對(duì)于主流文化而言的。一般來(lái)看，這些文化極少被專(zhuān)業(yè)出版物、媒體與展示單位所介紹，甚至也不為專(zhuān)業(yè)的文化學(xué)者所重視。在外國(guó)的歷史上，著名的爵士樂(lè)與搖滾樂(lè)都曾經(jīng)是亞文化，但隨著專(zhuān)業(yè)人士與文化學(xué)者的不斷介入，它們到后來(lái)都成了正規(guī)文化的一部分。昨天的亞文化可能就是今天的主流文化，今天的亞文化可能就是明天的主流文化。這也表明，所謂正規(guī)文化總是在吸收亞文化的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。近年來(lái)，在世界的范圍內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了研究都市亞文化熱的趨勢(shì)。

亞文化是整體文化的一個(gè)分支，是由各種社會(huì)和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面。如因階級(jí)、階層、民族、宗教以及居住環(huán)境的不同，都可以在統(tǒng)一的民族文化之下，形成具有自身特征的群體或地區(qū)文化即亞文化。

亞文化有各種分類(lèi)方法，羅伯遜將亞文化分為人種的亞文化、年齡的亞文化、生態(tài)學(xué)的亞文化等。如年齡亞文化可分為青年文化、老年文化；生態(tài)學(xué)的亞文化可分為城市文化、郊區(qū)文化和鄉(xiāng)村文化等。由地亞文化是直接作用或影響人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)。

垮掉的一代

垮掉的一代（Beat Generation）是第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)于美國(guó)的一群松散結(jié)合在一起的年輕詩(shī)人和作家的集合體。這一名稱(chēng)最早是由作家杰克·克魯亞克于1948年前后提出的。在英語(yǔ)中，形容詞“beat”一詞有“疲憊”或“潦倒”之意，而克魯亞克賦予其新的含義“歡騰”或“幸?！保鸵魳?lè)中“節(jié)拍”的概念聯(lián)結(jié)在一起。

之所以將這樣一小群潦倒的作家、學(xué)生、騙徒以及吸毒者當(dāng)作“一代”，是因?yàn)檫@個(gè)人群對(duì)二戰(zhàn)之后美國(guó)后現(xiàn)代主義文化的形成具有舉足輕重的作用。在西方文學(xué)領(lǐng)域，“垮掉的一代”被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要分支，也是美國(guó)文學(xué)歷史上的重要流派之一。

“垮掉的一代”的成員們大多是玩世不恭的浪蕩公子，他們篤信自由主義理念。他們的文學(xué)創(chuàng)作理念往往是自發(fā)的，有時(shí)甚至非?；靵y?！翱宓舻囊淮钡淖骷覀儎?chuàng)作的作品通常廣受爭(zhēng)議，原因是這些作品通常不遵守傳統(tǒng)創(chuàng)作的常規(guī)，結(jié)構(gòu)和形式上也往往雜亂無(wú)章，語(yǔ)言粗糙甚至粗鄙。

“垮掉的一代”對(duì)后世的西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被文化研究學(xué)者們看作是第一支真正意義上的后現(xiàn)代“亞文化”。

“垮掉的一代”的重要文學(xué)作品包括杰克·克魯亞克（1922年－1969年）的《在路上》、艾倫·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》和威廉·博羅斯（1914年－1997年）的《裸體午餐》等。后兩部作品由于內(nèi)容“猥褻”而引起法庭的注意，但也為此類(lèi)文學(xué)作品在美國(guó)出版的合法化進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)。

青年亞文化

青年亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以青年亞文化最突出的特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問(wèn)題在于這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)作主流文化來(lái)接受，把亞文化宣揚(yáng)的價(jià)值觀(guān)念當(dāng)作主流的健康的價(jià)值觀(guān)念來(lái)吸收。其實(shí)，青少年就是借助使用媒介這一活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于這一亞文化是青少年自己親身參與創(chuàng)造的，因而它媒體多于傳統(tǒng)媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀(jì)六、七十年代，英國(guó)伯明翰大學(xué)的學(xué)者集體撰寫(xiě)了一部叫《儀式抵抗》的著作，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)青少年的亞文化給予了廣泛的關(guān)注。研究者認(rèn)為，青少年中流行的亞文化構(gòu)成了對(duì)體現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)的英國(guó)主流文化的反抗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下，階級(jí)的對(duì)立也表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，平民階層的青少年因無(wú)法進(jìn)入主流文化而自創(chuàng)了一種時(shí)尚文化，這一文化富有反抗的象征意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風(fēng)格，但在其背后卻隱藏著一種意識(shí)形態(tài)企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經(jīng)叛道的亞文化缺乏明確的政治目標(biāo)，但它仍是“對(duì)一種前革命的社會(huì)、政治和組織問(wèn)題的后革命的文化反應(yīng)?！薄暗牵恍﹣單幕瘍H僅是在特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)：它們浮出水面，變得可辨認(rèn)并被貼上標(biāo)簽；它們一度控制公眾注意的舞臺(tái)，然后它們淡出、消失或被廣泛傳播以至于失去了它們的獨(dú)特性。這里，正是亞文化結(jié)構(gòu)的后一種，主要與我們有關(guān)，無(wú)賴(lài)青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛(wèi)的著裝風(fēng)格、關(guān)注點(diǎn)和環(huán)境等等……”迪斯科夜總會(huì)、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂(lè)……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個(gè)層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀(guān)。青少年就是通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有后現(xiàn)代的傾向。

青年亞文化在當(dāng)代的變化，突出地表現(xiàn)為那種“披頭士列儂式”“充滿(mǎn)憤怒”的抗?fàn)幰庾R(shí)弱化，即反叛階級(jí)、種族、性別主流文化的意識(shí)弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費(fèi)來(lái)抵制成年人文化。

單身亞文化

單身文化正通過(guò)單身俱樂(lè)部這種組織形式向主流文化擴(kuò)散，單身者群體性思維方式和行為方式--例如兩性交往的開(kāi)放性等--直接或間接地影響了主流社會(huì)。主流社會(huì)在對(duì)單身亞文化漠視的同時(shí)，也將這種變化悄悄地融入自己主流渠道中去。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都是作為一種勞動(dòng)力資源分配給單位的，每個(gè)個(gè)體都在人生上依附自己所屬的那個(gè)工作單位，人與工作單位的關(guān)系常常是終身制的，流動(dòng)的難度非常大。

在一個(gè)沒(méi)有流動(dòng)的社會(huì)，一個(gè)人除了在他所屬的那個(gè)單位消耗掉他所有的才華和激情之外，還極有可能忍受長(zhǎng)時(shí)期的無(wú)窮無(wú)盡的低能的管理者和鄙俗的同事的折磨，這種折磨的產(chǎn)生可能是因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)了一句話(huà)，表示了一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，甚至可能是哪一天穿錯(cuò)了一件衣服打錯(cuò)了一條領(lǐng)帶。但是，你無(wú)法逃避，因?yàn)槟悴荒?a href="/wiki/%E8%BE%9E%E8%81%8C" title="辭職">辭職，不能將自己流動(dòng)出去，你也無(wú)處可去。在這種情形下，一個(gè)人，如果他試圖避免受到上述折磨，他就必須時(shí)刻謹(jǐn)慎，他的言行必須完全符合領(lǐng)導(dǎo)、同事們的心意，以至于有的時(shí)候看起來(lái)，他活著的目的似乎就是為了博得那些人的好感。

1980年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立，人們開(kāi)始可以自由地選擇職業(yè)了。人們可以到自己喜歡的地方去，社會(huì)也采取了比較寬松的人才管理辦法，人們可以根據(jù)自己的能力和知識(shí)以及社會(huì)的需要去尋找自己認(rèn)為合適的東西；原有的體制松懈了，人生依附隨之解體，社會(huì)已經(jīng)有了一個(gè)比較寬裕的人才流動(dòng)的余地。這也是主流文化逐漸變得寬容的由來(lái)。多元結(jié)構(gòu)開(kāi)闊了個(gè)人人生選擇空間，也開(kāi)闊了主流文化的心胸和視野。工作單位和個(gè)人之間的關(guān)系由主宰和被主宰的關(guān)系進(jìn)化為雙向選擇的關(guān)系，這種取向是雙方的，他們各自遵循各自的利益原則，工作單位和個(gè)人之間的地位變成了一種在利益原則上的平等關(guān)系，是各自的取與予的需要，不存在恩賜和給予的問(wèn)題。

這種平等的關(guān)系下，個(gè)人的尊嚴(yán)和自由才可能獲得尊重，個(gè)人才有可能生活在一個(gè)相對(duì)寬松的小環(huán)境中，只要他工作努力，就能夠得到報(bào)酬，獲得承認(rèn)，且只有他工作的一面才屬于公司或者單位管轄，他的個(gè)人生活和個(gè)人喜好只要與他的工作不產(chǎn)生糾葛，工作單位一律無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)無(wú)權(quán)指摘。有一部著名的美國(guó)電影《費(fèi)城》，描寫(xiě)一樁有關(guān)勞資雙方聘用合同的官司糾紛：影片主要人物是一個(gè)患有艾滋病的同性戀者，因?yàn)樾匀∠虮┞侗凰鶎俟窘馄福笏?非法解雇"（歧視同性戀者和歧視艾滋病患者）的罪名將雇用方告上法庭，最終贏得官司的勝利。這個(gè)故事告訴我們?nèi)魏稳说娜松鷳B(tài)度和生活習(xí)慣只要不違法即是合法的，它屬于個(gè)人的權(quán)利。

主流社會(huì)和主流文化是大的空間和大的生存環(huán)境，單位和部門(mén)是小的空間和小的生存環(huán)境。對(duì)于個(gè)人，這兩個(gè)環(huán)境同等重要。在懂得尊重公民人身自由的現(xiàn)代環(huán)境中，單身者自然有權(quán)利過(guò)自己的生活。當(dāng)然，中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程還只是一個(gè)開(kāi)始，新舊思想交替、交叉，現(xiàn)代化思維已經(jīng)啟動(dòng)，但是舊作坊思維、家族意識(shí)、獨(dú)裁觀(guān)念、小農(nóng)意識(shí)卻還沒(méi)有消失，個(gè)性自由已經(jīng)在一定程度上被人們重視，但是還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到被主流文化全盤(pán)保護(hù)的境地。眼前，人們所獲得的松弛只是舊的思想體制破裂的結(jié)果而不是新的思想體制建立的結(jié)果--關(guān)于這一點(diǎn)我們應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)。

企業(yè)亞文化

企業(yè)文化包括了一組對(duì)立統(tǒng)一的基本生存樣態(tài)：企業(yè)主文化與企業(yè)亞文化。它們可能同步生成，也可能不同步生成。各類(lèi)具體的企業(yè)文化都是在特定的文化背景下和適宜的文化氣候下才能形成。

從文化主體對(duì)企業(yè)文化選擇和傾向性上看，非決策層行為主體容易選擇、接受、奉行和建設(shè)企業(yè)亞文化（尤其當(dāng)企業(yè)決策層充當(dāng)不開(kāi)明的角色、與非決策層形成明顯的文化隔閡、沖突時(shí)），因而，企業(yè)亞文化可能是非當(dāng)權(quán)者文化，是下級(jí)或下屬文化，是民間文化，是富有反抗性的文化。當(dāng)然，在決策層中所形成的官官相護(hù)，以及企業(yè)所出現(xiàn)的“任人唯親”現(xiàn)象，從概念歸屬上看也屬于企業(yè)亞文化的范疇。

從文化體層次階段來(lái)看，企業(yè)亞文化是企業(yè)總體主文化的次級(jí)文化。這是由于組織分層設(shè)立各種機(jī)構(gòu)，各層次機(jī)構(gòu)均具有其特定的業(yè)務(wù)、職責(zé)、權(quán)限，各層次機(jī)構(gòu)人員的組成情況也不同，故會(huì)出現(xiàn)有著其特定的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的次級(jí)文化，但在總體上保持與企業(yè)主文化一致的前提下，并不妨礙企業(yè)文化的貫徹與落實(shí)。如部門(mén)文化、子系統(tǒng)文化、車(chē)間班組文化等等都屬于次級(jí)文化。

從文化體的組織性質(zhì)來(lái)看，企業(yè)亞文化又可以稱(chēng)作是企業(yè)總體文化的非正式組織文化。所謂的非正式組織文化就是非制度性群體文化。就一個(gè)社會(huì)而言，所謂非制度性群體，指的是一種不符合社會(huì)規(guī)范文化的群體。這種小群體一般都不是按照社會(huì)合法文化規(guī)范組織起來(lái)，它的形成主要是為了追求一種思想感情的滿(mǎn)足。由于大規(guī)模群體、制度性群體的目標(biāo)主要是非個(gè)人性的，通常會(huì)限制個(gè)人需求和情感上的滿(mǎn)足。因此，為了彌補(bǔ)這種不足，為了尋求更多的個(gè)人滿(mǎn)足，就在上下級(jí)之間或同級(jí)朋友之間互動(dòng)，建立起友情，非制度群體便應(yīng)運(yùn)而生，并且滋生出一種同類(lèi)的文化意識(shí)。這種非正式組織文化有的產(chǎn)生于一定的組織形式，如俱樂(lè)部文化、派別文化、“沙龍”文化、“哥兒們”文化等等；有的甚至并沒(méi)有特定的組織形式，只是一些同病相憐、志趣相投的人不約而同地走在一起而形成的相同的文化形式。

同性戀亞文化

同性戀是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是社會(huì)學(xué)研究的理想課題。說(shuō)它"理想"，是因?yàn)橥詰佻F(xiàn)象外延清晰，內(nèi)涵獨(dú)特；同性戀作為一種亞文化（subculture），有它獨(dú)特的游離于主流文化的特征；同性戀者作為一個(gè)亞文化群體，具有獨(dú)特的行為規(guī)范和方式。因此，世界各國(guó)的社會(huì)學(xué)者都很喜歡這個(gè)題目，對(duì)它做過(guò)大量的研究。

同性戀問(wèn)題一直是全世界范圍內(nèi)存在廣泛爭(zhēng)論的現(xiàn)象。各種文化都曾斥責(zé)和反對(duì)過(guò)這種行為。西方社會(huì)也一度因?yàn)閻?ài)滋病對(duì)同性戀產(chǎn)生過(guò)恐慌。但隨著社會(huì)的進(jìn)步與理解，人們已經(jīng)開(kāi)始慢慢接受了這些人，使他們有了更多的空間，也衍生出了自己的文化。