休閑經(jīng)濟是以人的休閑消費、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對象，以滿足人的個性、多樣性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類休閑行為和經(jīng)濟現(xiàn)象之間互動規(guī)律的一門人文社會科學(xué)。休閑經(jīng)濟的表現(xiàn)形態(tài)，側(cè)重人的體驗、欣賞、情感表達(dá)等方式，以及由此傳遞出的消費需求信息，使各類服務(wù)、市場、營銷、企業(yè)策劃、產(chǎn)品生產(chǎn)、社會組織的出發(fā)點都能建筑于這些方面的基礎(chǔ)上的理論。

休閑經(jīng)濟的出現(xiàn)是社會發(fā)展的新領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史必然。

1、休閑經(jīng)濟首先是建筑于一個高度發(fā)展的社會——普遍的“有閑”和“有錢”構(gòu)成了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，休閑經(jīng)濟必然應(yīng)運而生；

2、傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科范圍內(nèi)對整個社會普遍有閑與有錢的消費行為的闡釋已顯得力不從心；

3、經(jīng)濟學(xué)需要向“以人為本”的方向回歸；

3、休閑經(jīng)濟要考察的不僅是物，而重要的是人，包括人的休閑動機、休閑心理、休閑模式、非物質(zhì)形態(tài)休閑資源的科學(xué)、合理配置等。

休閑是消費活動的重要條件之一。休閑消費的需求涉及到每一個人，它不僅具有經(jīng)濟和營銷意義，而且具有重要的文化和社會意義。這個新的消費需求，不僅僅是物質(zhì)方面的產(chǎn)品，而更多的是滿足休閑消費需要的文化精神產(chǎn)品。由此它將引起新的產(chǎn)業(yè)鏈條和新的社會文化關(guān)系的變化。

1、休閑：參與經(jīng)濟創(chuàng)造

西方發(fā)達(dá)國家的歷史表明，休閑與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分，一方面，經(jīng)濟參與“買來”休閑，它是回報中的一部分；另一方面，休閑可以被用來娛樂、消費，來支持有效的經(jīng)濟參與，正是這種消費的“再創(chuàng)造性”使得休閑變成一種新的社會經(jīng)濟形式，馬克思曾說：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要勞動游離出來；因此必須為游離出來的資本和勞動創(chuàng)造出一個在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門，這個生產(chǎn)部門會滿足并引起新的需要”。以我國為例，我國現(xiàn)行的休假制度在推動休閑經(jīng)濟的形成、促進休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面其作用是巨大的，尤其為促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、拉動內(nèi)需、解決失業(yè)、盤活經(jīng)濟、繁榮市場立下了汗馬功勞。

與傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式不同，整個社會運營機制，不再僅僅是生產(chǎn)、分配、交換、消費這樣一個簡單的循環(huán)結(jié)構(gòu)，而是由于人的消費行為使勞動者的能力獲得了增長，對生產(chǎn)的貢獻率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于以往。人們花費更多的時間用于物質(zhì)和文化精神事物的消遣，多余的時間用于最大化的自我價值的發(fā)展，從更深的意義上調(diào)動自我的內(nèi)在潛質(zhì)。

2、休閑：帶動消費、調(diào)節(jié)再分配

近100 年來，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，事實上，“消費已成為為數(shù)眾多的人的主要休閑選擇。如果沒有夜生活和周末，娛樂業(yè)將會崩潰；如果沒有假期，旅游業(yè)將會衰落。實際上，是休閑，而不是勞動使得工業(yè)資本主義走向成熟。在這里，休閑新的合理性被展現(xiàn)出來了。正是由于休閑消費的普遍存在，才使各種休閑產(chǎn)業(yè)不斷誕生，因而為解決就業(yè)創(chuàng)造了條件。應(yīng)該看到，古典經(jīng)濟學(xué)家們當(dāng)年的“既能維護經(jīng)濟價值，又能為非經(jīng)濟的社會價值的實現(xiàn)”的理想正向我們走來。

從經(jīng)濟學(xué)的角度看，休閑經(jīng)濟的崛起，能調(diào)節(jié)國民收入的再分配，降低貧富梯度。在西方發(fā)達(dá)國家，有閑階層的消費，一方面，可以使貨幣回籠，使資本在運轉(zhuǎn)過程中增殖，“一批非生產(chǎn)性消費者的特殊作用在于保持產(chǎn)品與消費的平衡，使全國人民辛勤勞動的成果獲得最大的交換價值，從而促進財富的增長。”另一方面，有閑階層的非物質(zhì)消費，促進了各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會應(yīng)運而生，為社會提供大量的就業(yè)機會，財富在二次分配中，使更多的人受益，同時，緩解了失業(yè)和再就業(yè)人員對社會的壓力。

3、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

這種新的生活方式指引我們“返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我，并因此而使生活富有意義”。

現(xiàn)實告訴我們，如果僅僅滿足于物質(zhì)生活，那么我們無異于生存在動物世界中。這種新的生活方式讓我們認(rèn)識到家庭、愛情、親情、友情對我們每個人的存在之重要，對增進家庭的美滿、愛情的彌堅、親情的真摯、友情的良善而帶來的益處，這種關(guān)愛和體驗溫情的機會越多，我們的社會和生活就會越和諧。無論是傳統(tǒng)的闔家團圓還是發(fā)展中的分享交流，生活中總是越來越歡迎休閑的存在，不僅因為休閑能促進經(jīng)濟發(fā)展。

隨著每個人生活角色的不斷變化，我們可以涉獵更多的新領(lǐng)域，可以為表達(dá)、維系及豐富人與人之間的親密關(guān)系、為平衡我們的物質(zhì)與精神創(chuàng)造更多的條件。 休閑，并不僅僅是我們通常理解的空閑時間多了，豐衣足食了，（需要說明的是，具有普遍意義的休閑社會當(dāng)是在豐衣足食的基礎(chǔ)上）而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這種生活方式中，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系變得融洽、和諧；人對物的攫取，變得理智、變得通達(dá)。人的社會責(zé)任感更加強烈，并通過創(chuàng)造性的生活方式來表達(dá)自己的追求與理念。

4、注重人與自然的協(xié)調(diào)

這種經(jīng)濟形態(tài)，讓我們開始鄙視炫耀性的消費，鄙視那種僅僅把消費當(dāng)成“自由”的人生態(tài)度，鄙視暴發(fā)戶心態(tài)，鄙視一擲千金的揮霍，鄙視將人與自然割裂開來。休閑并不意味著大規(guī)模的消費。大量調(diào)查表明，最滿意的休閑利用方式與大量消費并沒有聯(lián)系，更不意味著要破壞生態(tài)，而是將對自然的索取減少到最低的程度。

面對人類在經(jīng)濟領(lǐng)域所取得的驕人成績，面對日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境問題，作為新的生活方式的一種表現(xiàn)形式，人類發(fā)出了可持續(xù)發(fā)展的呼喚，并成為這個時代的主流聲音。

5、是發(fā)展生產(chǎn)力的高級階段

“閑”是同“社會生產(chǎn)力”密切聯(lián)系的事物?！吧a(chǎn)力”是人類社會的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著閑暇的生產(chǎn)和增長?！伴e”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，休閑時間的長短和人類文明的進步是并行發(fā)展的。與文明成了孿生姊妹。“閑”，不僅是生產(chǎn)力和文明發(fā)展的結(jié)果，反過來說，也是促進生產(chǎn)力和文明發(fā)展的要素。

發(fā)展生產(chǎn)力主要有兩條基本思路：一是以社會的方式發(fā)展生產(chǎn)力，其途徑主要是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強管理，完善勞動方式。（這是目前我們國家發(fā)展生產(chǎn)力的主要手段）二是以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個人能力全面而充分的發(fā)展上。馬克思認(rèn)為這是發(fā)展生產(chǎn)力的有決定意義的根本途徑。他說； “社會生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速，以至盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！?

馬克思所指的真正的財富，一是指休閑也可以發(fā)展智力，促進精神自由，騰出更多的時間從事自己喜歡做的事，可以在更廣泛的領(lǐng)域進行新探索，諸如：各種體驗、經(jīng)歷，接受新知識、新觀念、新技巧、新文化、新藝術(shù)、新學(xué)科的學(xué)習(xí)，并進行心理、文化素養(yǎng)、智商、情商、享受能力等方面的新投資，由此提升人的價值，生產(chǎn)力的素質(zhì)獲得了全面的培養(yǎng)。二是指經(jīng)過全面培養(yǎng)的高素質(zhì)的人才是發(fā)展社會生產(chǎn)力具有決定意義的最佳途徑。而且是“變廢為寶”——最低成本，最節(jié)約資源。

合理、科學(xué)、健康地利用閑暇時間對一個人的成長與成材也至關(guān)重要。比如說，你能合理地安排時間，并且內(nèi)容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識、技能、情感、才干、能力（認(rèn)知能力、組織能力、社交能力、理解能力、欣賞能力），你就比別人的社會價值大。如果全社會的人都能積極地利用閑暇時間，那么閑暇時間就變成了財富。

6、引導(dǎo)一種新的“進步觀”

傳統(tǒng)意義上的“進步”往往用物質(zhì)生活水平的提高做檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。時至今日，物質(zhì)財富的極大滿足，促使人們渴望追求充實的精神生活?！斑M步”的含義將越來越體現(xiàn)在人的自我完善和提高生命的質(zhì)量方面。

“進步”的定義將發(fā)生根本性的變化。傳統(tǒng)上衡量人類進步的標(biāo)準(zhǔn)，似乎都顯得不夠完善，因為，人們所有的目標(biāo)在很大程度上都忽視了對人類生存真正目標(biāo)的思考。諸如這樣一些目標(biāo)：消除疾病、保持長壽、增加就業(yè)率、追求“必需性”消費之后的財富積累，等等，都把物質(zhì)文明作為衡量人類進步的尺度。這些尺度固然重要，但它們代表的只是人類進步的某些手段，而沒有涉及到人類渴望進步的最終目的。

如今，我們的物質(zhì)生活的確是進步了。衡量進步的標(biāo)準(zhǔn)，將“人”放在了突出的位置?！叭耸且磺胸敻坏氖滓妥罱K的源泉；發(fā)展的重點應(yīng)當(dāng)從商品轉(zhuǎn)移到人；技術(shù)的首要任務(wù)是減輕人們的工作負(fù)擔(dān)，使人類生機盎然并發(fā)揮自己的能力?！?

“進步”將越來越意味著不斷地提高生命質(zhì)量，講求生活品味，而且希望以一種更為健康的方式生存下去。幾百年來，人類一直在致力于改造世界，而在新的世紀(jì)中，人類將會更多地致力于改造自身。

毫無疑問，休閑經(jīng)濟是在經(jīng)濟學(xué)研究范圍的拓展中崛起的，經(jīng)濟學(xué)研究范圍的拓展，又是在與其他學(xué)科的交叉與融合中進行的。而休閑經(jīng)濟尤其需要借助哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、市場營銷學(xué)等多學(xué)科的介入，否則就會將休閑經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)簡單相加，如此這般將是一個根本性的錯誤。

近十幾年來，發(fā)達(dá)國家的休閑產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展的新時期，隨著工作時間的減少，共享工作（Job Sharing）已應(yīng)運而生，比如，在美國、法國、德國等國家目前正普遍實行各種工作制。政府認(rèn)為：縮短工作時間，可以減少失業(yè)，政府以較少的財政支出爭取公眾和個人的更大支持，使休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展更快。

國家和地方政府往往根據(jù)休閑時間的長短制定新的經(jīng)濟政策，促進不同方面的消費，調(diào)整新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立新的市場，不僅解決失業(yè)和就業(yè)問題，促進和改善服務(wù)，增強人的休閑欲望，而且還能維護社會安定團結(jié)，繁榮社會文化，提升人的精神文明。

盡管休閑經(jīng)濟的緣起很難被確定，但是從廣義上說，一個多世紀(jì)以來，西方社會的大量學(xué)者都曾涉足于休閑經(jīng)濟的研究。比如：發(fā)表《有閑階級論》一書的作者 ——索爾斯坦·凡勃倫，雖然是制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，但對休閑經(jīng)濟的論述也是相當(dāng)?shù)木佟Ｒ言谌澜缭侔媪?8次的《經(jīng)濟學(xué)》的作者——薩繆爾森，20世紀(jì) 60年代就曾參與了美國人閑暇時間分配狀況的調(diào)查和每周40小時工作制的論證。

而在微觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人們所關(guān)注的“非均衡現(xiàn)象”、“非理性問題”、“不確定條件下的行為理論”、“公平保費”、“討價還價理論”、“有限理性”、 “實驗經(jīng)濟學(xué)”、“家庭行為的微觀經(jīng)濟理論”、“福利經(jīng)濟學(xué)——均等理論”、“制度經(jīng)濟學(xué)”等等都與人的休閑需求密切相關(guān)。以至于在西方經(jīng)濟學(xué)界取得了這樣的共識：微觀經(jīng)濟學(xué)是“當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)核心上的發(fā)展。越來越多的人們承認(rèn)，作為大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家所認(rèn)可的經(jīng)濟學(xué)體系，是以一個微觀理論核心為基礎(chǔ)的。即使對于宏觀經(jīng)濟學(xué)也是如此。與20年前的情況形成鮮明對照的是，現(xiàn)在人們越來越普遍地認(rèn)識到，宏觀經(jīng)濟學(xué)必須有一個堅實的微觀基礎(chǔ)。因為，微觀經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響會擴展到狹義的微觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域之外。”

因此說，休閑經(jīng)濟是在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變革基礎(chǔ)上，突出“以人為本”，強調(diào)以低代價、獲得高效益，以無形資源替代有形資源，以經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本、人力資本共同推進經(jīng)濟繁榮為己任，以物質(zhì)財富和精神財富相平衡的一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)。

當(dāng)然，休閑經(jīng)濟必須合于經(jīng)濟活動者的規(guī)律性。在休閑活動者的生理、物質(zhì)和自然維度上存在種種規(guī)律，如衣食住行的物質(zhì)需要規(guī)律，即人體生命新陳代謝的規(guī)律，生理力量發(fā)揮的限度規(guī)律，對物的需求的“邊際效應(yīng)”規(guī)律等等，更重要的還在于人的生存發(fā)展在社會、心理、精神維度上的人格尊重、自由創(chuàng)造的需要的規(guī)律。如果我們設(shè)計的各種休閑經(jīng)濟活動符合這些規(guī)律，并能最大限度地發(fā)揮休閑經(jīng)濟主體的精神力量，休閑經(jīng)濟走向人文關(guān)懷的特質(zhì)才能最大限度地釋放出來。

休閑作為一個新的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，對人類未來工作方式必將產(chǎn)生深刻的影響：

1、知識經(jīng)濟社會的來臨，使得社會生產(chǎn)力以空前的速度向前發(fā)展，人為物質(zhì)生產(chǎn)而付出的社會必要勞動時間越來越少，而人的閑暇時間將越來越多；

2、休閑對于人的“成為狀態(tài)”發(fā)揮著其他事物不能替代的作用；

3、工作與休閑的界限會越來越模糊；

4、整個社會的人文關(guān)懷情結(jié)會越來越普遍；其五、在休閑產(chǎn)業(yè)從事服務(wù)的人越來越多，因而未來的工作更需要愛心和誠信。

從目前中國的生產(chǎn)力水平看，休閑顯然已成為我們這個時代的特征之一，它標(biāo)志著人已經(jīng)從繁重的體力勞動中解放出來；標(biāo)志著人從滿足現(xiàn)實的基本生活需要轉(zhuǎn)向?qū)裆畹南蛲粯?biāo)志著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過程中，已由傳統(tǒng)的生產(chǎn)——消費模式逐漸地轉(zhuǎn)向消費——生產(chǎn)的模式；標(biāo)志著人開始從有限的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面地發(fā)展自己的歷史階段。

1、休閑需求中存在的問題

盡管近幾年我國休閑經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，但實際上人們只是在工作和休閑時間上與世界接軌，而在休閑的意識、形式和內(nèi)容上仍然在很大程度上沿襲著傳統(tǒng)，只是用更多傳統(tǒng)意義上的休息（而非休閑）來充填新的閑暇時間。休閑需求指向的相對單一，反映了休閑意識的落后，制約著休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，倡導(dǎo)科學(xué)健康豐富的休閑活動，清除各種意識障礙，是走向大眾休閑時代的前提。

2、休閑供給中存在的問題

• 供給不足。由于長期以來重視勞動，輕視休閑，休閑的供給嚴(yán)重不足。休閑產(chǎn)業(yè)是以旅游業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)為龍頭形成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，一般涉及國家公園、博物館、體育（運動項目、設(shè)施、設(shè)備、維修等）、影視、交通、旅游部門、餐飲業(yè)、社區(qū)服務(wù)以及由此連帶的產(chǎn)業(yè)群，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且也為人的文化精神生活提供保障。在休閑產(chǎn)業(yè)供給上，不僅公共性供給不足，商業(yè)性供給也相對匱乏。

• 傳播信息上的不平衡。正如張捷等人在《試論城市閑暇業(yè)及其持續(xù)發(fā)展》一文中所指出的，目前我國休閑業(yè)發(fā)展較為落后，經(jīng)營性娛樂場所多而公益性的休閑設(shè)施少。同時在傳播信息方面也表現(xiàn)出明顯的不平衡性：娛樂信息多而知識信息少；模擬信息（如主題公園等）、虛假信息和冗余信息多（如神怪世界等）而真實信息少（如博物館）；人文信息多（如民俗、民間故事和文學(xué)名著衍生的主題公園）而自然信息少（如自然歷史博物館）；感官信息多而深層心理感受信息少；被動接受信息多而可再生信息及共鳴信息少；泡沫信息多而完整信息少。這種不平衡嚴(yán)重制約著人們休閑活動的多樣化與高級化。

六次“黃金周”的消費熱潮充分說明了我國休閑經(jīng)濟的發(fā)展?jié)摿?。加強對休閑以及休閑經(jīng)濟的研究，大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)務(wù)之急。休閑產(chǎn)業(yè)是一個相互配套的系統(tǒng)工程，涉及社會的各個部門和階層。除了加強供給，培養(yǎng)和引導(dǎo)需求以外，還需要整個社會條件支持系統(tǒng)的配套，如政策、立法、制度建設(shè)、社會保障、貨幣流通結(jié)算方式、人才培養(yǎng)、理論研究、觀念更新等。