經(jīng)濟發(fā)展理論：是研究在經(jīng)濟增長基礎(chǔ)上，一個國家經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化演進過程的理論。

經(jīng)濟發(fā)展理論是以發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題自二次世界大戰(zhàn)以來一直是當(dāng)今世界經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注和討論的焦點。

20世紀(jì)50-60年代前，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：經(jīng)濟發(fā)展意味著國家財富和勞務(wù)生產(chǎn)增加以及人均國民生產(chǎn)總值提高。60年代后，這種觀點受到了若干國家現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，一些國家人均國民生產(chǎn)總值迅速增長，但其社會#政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并未得到相應(yīng)改善，貧困和收入分配不公正情況仍十分嚴(yán)重。因此，經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟發(fā)展同經(jīng)濟增長區(qū)別開來。前者具有更加豐富的內(nèi)涵，不僅涉及物質(zhì)增長，而且涉及社會和經(jīng)濟制度以及文化的演變。既著眼于經(jīng)濟規(guī)模在數(shù)量上的擴大，還著重于經(jīng)濟活動效率的改進。同時又是一個長期、動態(tài)的進化過程。

1958年，美國經(jīng)濟學(xué)家金德爾伯格在《經(jīng)濟發(fā)展》一書中認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展的一般定義包括：物質(zhì)福利的改善，尤其對貧困線以下的人而言；根除民眾的貧困和與此關(guān)聯(lián)的文盲、疾病及過早死亡；改變投入與產(chǎn)出的結(jié)構(gòu)，包括把生產(chǎn)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)；實現(xiàn)適齡勞動人口的生產(chǎn)性就業(yè)，而不是只由少數(shù)具有特權(quán)者來組織經(jīng)濟活動；相應(yīng)地使具備廣泛基礎(chǔ)的利益集團更多地參與決策，以增進公眾福利。經(jīng)濟學(xué)家們還設(shè)計了許多衡量經(jīng)濟發(fā)展的尺度：如人均收入、文盲率、平均壽命、人均每天蛋白質(zhì)消耗量、醫(yī)生在千人中占有比例，以及人均能源消耗量等。豐富了經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵。作為20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)于歐洲和美國的一個跨學(xué)科新領(lǐng)域，發(fā)展研究有廣義和狹義之分。前者從全球角度闡明各國、各地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，探討社會變遷的一般規(guī)律。后者以相對貧困的第三世界發(fā)展中國家政治、經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展問題為對象，探討其現(xiàn)代化的理論、模式、戰(zhàn)略方針乃至具體政策。大致有“現(xiàn)代化理論”、“依附論”和“世界體系論”三個不同學(xué)派，從不同角度對第三世界國家的發(fā)展問題作出解釋?！艾F(xiàn)代化理論”著重探討內(nèi)部因素在從“傳統(tǒng)社會”向“現(xiàn)代社會“轉(zhuǎn)變過程中的決定性作用。這些國家接受西方發(fā)達國家的先進技術(shù)、文化價值觀后，勢必重復(fù)發(fā)達國家的歷史道路?！耙栏秸摗闭J(rèn)為第三世界不發(fā)達的主要原因在于殖民主義和“依附性”。認(rèn)為這些國家有迥異的發(fā)展起始點和特殊的國際環(huán)境，不可能沿襲西方工業(yè)化國家的歷史老路，應(yīng)走獨立自主的發(fā)展道路?！笆澜珞w系論”把世界分為中心、邊陲和半邊陲三個部分，主要探討各部分的發(fā)展特點及其相互關(guān)系。

經(jīng)濟發(fā)展理論是以發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題自二次世界大戰(zhàn)以來一直是當(dāng)今世界經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注和討論的焦點。經(jīng)濟發(fā)展理論在產(chǎn)生和發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些較有影響力的流派，下文將從理論特點、代表學(xué)說、代表人物、理論貢獻和缺陷等方面對經(jīng)濟發(fā)展理論萌芽思想和各流派進行簡要評述。

雖然發(fā)展經(jīng)濟學(xué)形成于20世紀(jì)40-50年代，但關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的思想在經(jīng)濟史上源遠(yuǎn)流長，可以上溯到古典經(jīng)濟學(xué)時代甚至更早，這些萌芽思想對當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展理論的形成產(chǎn)生了極大的影響，其中代表性人物和著作有：亞當(dāng)·斯密的《國富論》、大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟學(xué)及其賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》、卡爾·馬克思的《資本論》等。

從研究對象上來看，這些早期思想實際上研究的是發(fā)達國家本身的增長問題，從研究內(nèi)容上來看，它們多是有關(guān)經(jīng)濟增長的較為支離的論述，因缺乏系統(tǒng)性和全面性，因此它們還不能稱為經(jīng)濟發(fā)展理論。

結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是最早研究發(fā)展中國家經(jīng)濟問題的前驅(qū)，他們借助于發(fā)達國家的經(jīng)驗，結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的某些現(xiàn)成原理，對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展提出若干設(shè)想。該學(xué)派特別強調(diào)資本積累、工業(yè)化、計劃化，代表性學(xué)說主要有劉易斯的二元經(jīng)濟理論、普列維什的中心—外圍理論、羅森斯坦·羅丹的大推動理論、納克斯的 “貧困的惡性循環(huán)論”、沃爾特·加倫森的滴漏理論、羅斯托的起飛理論、及平衡增長論與不平衡增長論。 結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟學(xué)家反對單一經(jīng)濟學(xué)傾向，他們站在發(fā)展中國家的立場上，從發(fā)展中國家的實際出發(fā)來研究發(fā)展問題，西方庸俗經(jīng)濟學(xué)的偏見在他們的思想中相對較少,他們既不照搬凱恩斯主義，也批判新古典主義,從而形成了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)最初的一個學(xué)派，其理論的合理內(nèi)核具有一定的理論價值和應(yīng)用價值。

但結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展理論也存在著不足：

一是對于“計劃”與“市場”，他們過度強調(diào)了“計劃”的作用和過高地估計了政府的計劃能力，對市場的培育重視不夠。

二是過度強調(diào)“進口替代”，對“出口導(dǎo)向”重視不足。

三是自認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展理論是“宏大的理論”，可以適用于一切發(fā)展中國家，這是很不現(xiàn)實的。

按照結(jié)構(gòu)主義的理論從而奉行計劃化和政府多方干預(yù)的發(fā)展中國家并未達到預(yù)期的目標(biāo)，反而面臨著種種困難。現(xiàn)實的經(jīng)驗迫使經(jīng)濟學(xué)家對結(jié)構(gòu)主義的增長理論和政策主張進行重新評價和修正，并在此基礎(chǔ)上形成了新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論。新古典主義學(xué)派發(fā)展理論的特點是：強調(diào)外向發(fā)展和對外貿(mào)易、強調(diào)經(jīng)濟的私有化、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學(xué)派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿(mào)易論、市場機制論、農(nóng)業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有：庫茲涅茨、加里·貝克爾、舒爾茨。

新古典主義學(xué)派重視市場機制和農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，強調(diào)人力資本投資，同時也重視貿(mào)易和外交的利用，并使實證分析方法得到了大步發(fā)展，這些對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展都具有一定的指導(dǎo)意義。然而它也有不適應(yīng)于發(fā)展中國家實際的成份：企圖建立全球“自由化”貿(mào)易，卻忽略了發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間不平等的實際情況，這樣反而為霸權(quán)主義提供了理論依據(jù)；過高估計發(fā)展中國家市場機制作用，難以擺脫地用發(fā)達國家標(biāo)準(zhǔn)來審視發(fā)展中國家的問題。

激進主義學(xué)派，又稱新馬克思主義學(xué)派。激進主義學(xué)派對新古典主義持徹底的批判態(tài)度，它大量地吸收了馬克思主義的經(jīng)濟思想，運用馬克思主義的歷史唯物主義方法論和社會主義理論揭示發(fā)達國家對發(fā)展中國家的國際剝削關(guān)系，他們認(rèn)為，帝國主義和殖民主義的存在是不發(fā)達國家不發(fā)展的根源，只有掙脫帝國主義、殖民主義統(tǒng)治的枷鎖，才能真正為其發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這也是馬克思主義學(xué)派與西方正統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展理論根本區(qū)別之點。激進主義學(xué)派主要學(xué)說有：依附性理論、不平等交換論、階級斗爭國際化論、社會主義革命論、世界資本主義體系理論。代表性人物有是沙米爾·阿明、巴芒、卡爾多索、桑托斯、伊曼努爾、斯威齊等人。

激進主義對馬克思主義經(jīng)濟理論的發(fā)展做出了重要的貢獻,國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為它與西方其他經(jīng)濟理論相比，對我們建設(shè)中國特色的社會主義具有更為重要的參考和借鑒意義；也有學(xué)者指出激進派認(rèn)為發(fā)展中國家只有建立國際社會主義體系才能成功發(fā)展的觀點存在一種極端化的傾向。

20 世紀(jì)80 年代后，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論進入了一個新的發(fā)展時期，許多新的理論與模型相繼出現(xiàn)，主要有新經(jīng)濟增長理論、新制度主義、尋租理論、可持續(xù)發(fā)展理論等，這些理論明顯地不同于此前的經(jīng)濟發(fā)展理論，因為在這一時期，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)了融合的趨勢，包括發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與主流經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的融合和經(jīng)濟發(fā)展理論內(nèi)部各學(xué)派之間的融合。當(dāng)然，融合并不是完全的趨同，新的觀點必能在融合中產(chǎn)生，而永不消失的學(xué)術(shù)派別之爭則是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)前進的動力。