所謂經(jīng)濟(jì)均衡是指經(jīng)濟(jì)體系中各種相互關(guān)聯(lián)和相互對(duì)立的因素在即定的范圍內(nèi)的變動(dòng)中處于相對(duì)平衡和處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。均衡作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，往往由于制約均衡狀態(tài)的各種因素的變動(dòng)而難以達(dá)成。

均衡分析對(duì)于把握各相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的均衡關(guān)系及其變動(dòng)方向，有其制約的方式。從正統(tǒng)的角度說(shuō)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把均衡分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，通過(guò)分析一個(gè)市場(chǎng)中一種商品的供給，需求與價(jià)格的均衡問(wèn)題，創(chuàng)立了局部均衡分析方法。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉把均衡分析應(yīng)用到更廣泛的分析領(lǐng)域，通過(guò)分析所有市場(chǎng)上所有商品和服務(wù)的供給、需求與價(jià)格的均衡問(wèn)題，創(chuàng)立了一般均衡分析方法。在不同市場(chǎng)類(lèi)型中，各經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)行為的均衡狀態(tài)、均衡條件以及由此推導(dǎo)出的理論和原則，構(gòu)成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。至今，均衡理念和均衡分析已滲入到經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的幾乎每一個(gè)部分，成為不可或缺的經(jīng)濟(jì)分析方法和經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容。

在魁奈的時(shí)代，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)覺(jué)察到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互依存關(guān)系，這些復(fù)雜的相互關(guān)系時(shí)常處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。但是他們誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到把這種相互依存的關(guān)系清楚明白地進(jìn)行理論上闡述的水平，更沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)和解釋這種相對(duì)穩(wěn)定狀況達(dá)成的條件是什么，當(dāng)打破了這種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)之后，又如何才能使它恢復(fù)，是魁奈的經(jīng)濟(jì)表在經(jīng)濟(jì)思想史上首次在理論上提出和闡釋了這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)表這一分析工具，探討了如何使他們恢復(fù)的問(wèn)題，西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說(shuō)：魁奈的經(jīng)濟(jì)表“是最先設(shè)計(jì)出來(lái)，用以表達(dá)明確的經(jīng)濟(jì)均衡概念的一種方法”。

魁奈的經(jīng)濟(jì)表中體現(xiàn)的均衡理念，通過(guò)表中規(guī)定的計(jì)量規(guī)則形成的均衡調(diào)節(jié)機(jī)制，以及整個(gè)模型的構(gòu)建結(jié)構(gòu)，已使經(jīng)濟(jì)表這個(gè)古典均衡模型頗具現(xiàn)代風(fēng)采。把這個(gè)古典均衡模型與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡分析，局部均衡分析和宏觀經(jīng)濟(jì)均衡思想相對(duì)照比較，如果抽象掉復(fù)雜的計(jì)算公式、運(yùn)算方程組和各種圖表，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間均衡理念的靈魂和均衡模型的根本構(gòu)件要素，幾乎可說(shuō)是一脈相承。由此可見(jiàn)，魁奈經(jīng)濟(jì)表中的均衡思想和均衡分析的意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，它對(duì)以后經(jīng)濟(jì)均衡理論產(chǎn)生和發(fā)展的啟發(fā)和影響，無(wú)須深入考證和宣揚(yáng)，因?yàn)檫@是顯而易見(jiàn)的。

平衡現(xiàn)象、概念和分析方法，常見(jiàn)于自然科學(xué)（尤其是力學(xué)），而經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究人受利益驅(qū)動(dòng)力的作用下的各種行為及結(jié)果時(shí)借鑒和引入了平衡分析法（此方法也為分析非平衡問(wèn)題提供了一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系），由此發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)分析的基本方法，將其集中、系統(tǒng)地用于分析經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系問(wèn)題所形成的一般均衡體系是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的理論基石和主體構(gòu)架，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了劃時(shí)代的重要作用，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。與人類(lèi)社會(huì)和科技進(jìn)步的階段相應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，可以說(shuō)一般均衡標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到牛頓力學(xué)時(shí)代；然而異軍突起的對(duì)策論（博弈論），作為一種新的經(jīng)濟(jì)分析方法（雖然其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)），相比較而言，其更多地得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)的知識(shí)體系是一個(gè)有機(jī)整體，人們對(duì)自然界和自身的認(rèn)識(shí)程度，哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互溝通、相互滲透、共同發(fā)展，這是人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史規(guī)律和必然趨勢(shì)。所以，從考察和揭示自然界規(guī)律的科學(xué)方法中得到某些啟示，可以更深入地研究各類(lèi)經(jīng)濟(jì)均衡的內(nèi)在聯(lián)系。

1.經(jīng)濟(jì)均衡的基本含義和實(shí)質(zhì)。

利益均衡問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的核心內(nèi)容，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，由生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容所決定，以及觀察問(wèn)題的角度和研究方法的不同，有不同的結(jié)論及表現(xiàn)形式?？梢哉f(shuō)對(duì)這一核心問(wèn)題研究結(jié)論的表現(xiàn)形態(tài)、演進(jìn)和變化，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的一條主線。經(jīng)濟(jì)均衡分析是通過(guò)研究在給定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等）中，各種經(jīng)濟(jì)要素在諸多利益主體（力源或利源）的驅(qū)動(dòng)下的平衡或均等分布結(jié)果和流動(dòng)特征，來(lái)達(dá)到分析和揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律之目的。無(wú)論這類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以何種形式表現(xiàn)，均衡分析的實(shí)質(zhì)就是要研究經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)過(guò)程和分布狀況。一般均衡主要研究在市場(chǎng)供求相等（所謂市場(chǎng)結(jié)清）條件下利益在消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的分配結(jié)果，是通過(guò)各類(lèi)要素市場(chǎng)（勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和商品市場(chǎng)及更加細(xì)分的市場(chǎng)）的均衡具體地表現(xiàn)出來(lái)。在理論分析中，雖然表面上經(jīng)濟(jì)均衡考慮的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置方式，然而，無(wú)論研究哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從何種角度和用什么方法，只要一談到均衡，都不可回避其核心問(wèn)題——利益的分配和協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn)，各類(lèi)均衡必然有某種內(nèi)在的聯(lián)系或一致性。但是，它們的表現(xiàn)形式又有較大差異，具體的分歧反映在研究對(duì)象、假定前提、分析方法、主要結(jié)論及應(yīng)用等方面。由于不同的均衡結(jié)論實(shí)質(zhì)上只是代表了部分社會(huì)階層的利益，或者說(shuō)這樣的理論只是為某些人服務(wù)的，而根本不可能說(shuō)是從各方面的利益出發(fā)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的最優(yōu)，所以從不同立場(chǎng)和角度研究均衡問(wèn)題，所得出的有關(guān)利益分配的政策建議、實(shí)施措施等都必然代表不同的利益階層。這就有助于認(rèn)清均衡分析的方法、結(jié)論和它的前提條件之間的關(guān)系。

2.對(duì)策均衡概念體系。

人們對(duì)一般均衡已不陌生，而本文所說(shuō)的對(duì)策均衡是指用對(duì)策論方法建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)均衡概念、理論體系及在實(shí)踐中的應(yīng)用。類(lèi)似于一般均衡理論，對(duì)策均衡也是研究利益均衡問(wèn)題的一種手段和方法，現(xiàn)今已發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)對(duì)策論這樣一門(mén)相對(duì)完整的理論學(xué)科。對(duì)策均衡概念的創(chuàng)立、精煉和完善及其對(duì)策模型解的存在、性質(zhì)與應(yīng)用研究是現(xiàn)代對(duì)策論的主要內(nèi)容。諸如非合作對(duì)策的納什均衡，完全信息動(dòng)態(tài)對(duì)策的子對(duì)策完美均衡，不完全信息對(duì)策的貝葉斯均衡，合作對(duì)策中的夏普利值等均衡解概念，該理論主線清晰、內(nèi)在聯(lián)系緊密、表述嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有更強(qiáng)解釋力的新的觀念和方法，其正在以當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的姿態(tài)主導(dǎo)和預(yù)示著未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐。

3.對(duì)策均衡的現(xiàn)實(shí)性。

雖然對(duì)策論的理論和應(yīng)用目前正處于急需進(jìn)一步大發(fā)展之時(shí)，但與一般均衡相比，對(duì)策均衡有關(guān)競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題的描述更貼近現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)揭示得更加深刻。在一般均衡分析里對(duì)微觀主體所作的行為假定中，以個(gè)體消費(fèi)者為例，是以個(gè)人在收入預(yù)算的約束下尋求效用最大化為行為基礎(chǔ)，分析研究各類(lèi)要素市場(chǎng)的均衡。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，每一消費(fèi)者使自己的收入（可假定為勞動(dòng)報(bào)酬）最大化也是一種市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為，這種競(jìng)爭(zhēng)行為不僅與自己的消費(fèi)效用最大化行為，還必然是與其他人的經(jīng)濟(jì)行為交互發(fā)生、互相影響和制約，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)交互作用下的多市場(chǎng)（勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品市場(chǎng)等）均衡。若給定收入預(yù)算約束，就相當(dāng)于限制了競(jìng)爭(zhēng)，此時(shí)再分析商品市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是在不允許有競(jìng)爭(zhēng)的條件下研究競(jìng)爭(zhēng)，如此將收入最大化與消費(fèi)效用最大化的分離，將個(gè)人行為孤立化、封閉化，使理論陷入了循環(huán)論證的邏輯誤區(qū)（即在假定收入均衡，同時(shí)也就等于假定了消費(fèi)效用均衡的前提條件下再來(lái)分析研究消費(fèi)效用最大化）。這種錯(cuò)誤表面上看可能是由于分析工具和方法的局限性所造成的，但絕不能排除更深層的原因。推而廣之，微觀主體的投入端（類(lèi)比為消費(fèi)者的消費(fèi)）與產(chǎn)出端（勞動(dòng)收入）之間的均衡關(guān)系也存在著同樣的問(wèn)題。對(duì)策論的誕生，能夠從根本上解決這一問(wèn)題。對(duì)策論對(duì)微觀主體的觀察，超越了馬歇爾的單一屬性行為主體的假定，并且用策略選擇方式將微觀主體的各類(lèi)行為統(tǒng)一起來(lái)，重點(diǎn)研究不同行為主體之間的相互作用，使得多市場(chǎng)均衡同步實(shí)現(xiàn)（多市場(chǎng)均衡的一致性）。所以，在研究許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用對(duì)策論這一現(xiàn)代化分析的工具，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)化的目標(biāo)邁進(jìn)一大步。

1.一般均衡的成立前提和假定條件。

毋庸置疑，任何一種理論的結(jié)論都是建立在一定的假定條件之上的，并與某些隱含的前提相應(yīng)。為了從更深層次上分析經(jīng)濟(jì)均衡成立的潛在設(shè)定，有必要根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的開(kāi)放性原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)將經(jīng)濟(jì)環(huán)境區(qū)分為廣義和狹義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（前者包括歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)基本制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等），然后分別在不同情況下研究經(jīng)濟(jì)均衡的實(shí)現(xiàn)條件。一般均衡所要求的前提是：相對(duì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的自由競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和有效的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制、人的行為動(dòng)機(jī)是完全自利的且具有穩(wěn)定的偏好序。實(shí)質(zhì)上只能是一部分人才能滿足這些條件，只是對(duì)那些資源稟賦充足、要素占有富裕者而言的。試想，如果自己食不果腹、衣不遮體、難以維持生計(jì)時(shí)，決不可能會(huì)有剩余產(chǎn)品在市場(chǎng)上自由交換，更不會(huì)有穩(wěn)定的偏好序，再有效的市場(chǎng)機(jī)制對(duì)他們來(lái)講也無(wú)關(guān)緊要。進(jìn)而，相對(duì)貧困者、資產(chǎn)占有低于平均水平者不可能真正按自己的偏好選擇交換。所以，對(duì)以大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)行為研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，對(duì)一些非常態(tài)經(jīng)濟(jì)（世界政治經(jīng)濟(jì)格局的動(dòng)蕩變化、非理性行為的存在、世界普遍性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和通貨膨脹等）和一些非經(jīng)濟(jì)因素（自然災(zāi)害、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等）的沖擊和影響下，一般均衡在理論上就不成立，在實(shí)際中更是一座海市蜃樓。從本質(zhì)意義上講，一定的初始稟賦在市場(chǎng)上的交換結(jié)果絕不全是市場(chǎng)行為的作用，而主要是一種制度約束。市場(chǎng)行為只是一種表面現(xiàn)象和外化形式，是意識(shí)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本制度共同作用的結(jié)果，絕不能將其誤認(rèn)為市場(chǎng)能有多么神奇的功能。市場(chǎng)起作用也只是在制度內(nèi)在地規(guī)定了各種要素的相對(duì)地位（交換率和變化范圍）之后的次一層級(jí)上所發(fā)揮的作用。如在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)，必須先規(guī)定了資本與勞動(dòng)的主次地位、“合理合法”的交換方式和價(jià)格，明確了雇主雇員關(guān)系這一大框架之后，然后才會(huì)實(shí)現(xiàn)所謂勞動(dòng)力市場(chǎng)上的一般均衡。

2.價(jià)值函數(shù)與均衡一致性研究。

由于價(jià)值取向是決定人的行為的重要因素，其同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)等關(guān)系密切。于是，我們?cè)趶V義經(jīng)濟(jì)環(huán)境中探討經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題時(shí)，用對(duì)策論中的支付函數(shù)的方式定義價(jià)值函數(shù)：不同的價(jià)值函數(shù)代表著局中人所選擇的不同價(jià)值取向，如局中人是追求總體利益最大，還是個(gè)人利益最大或是相對(duì)收益最大，價(jià)值取向決定了行為目標(biāo)和方式的選擇，決定了策略路徑和可能達(dá)到何種均衡（在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，能很容易地找到具有這些價(jià)值觀念的各類(lèi)代表人物）。用這些來(lái)描述和反映社會(huì)中各類(lèi)不同的行為主體所可能具有的價(jià)值取向，然后運(yùn)用價(jià)值函數(shù)可進(jìn)一步證明（可借助形式化的數(shù)學(xué)符號(hào)，通過(guò)嚴(yán)格的演繹推理和邏輯論證得到）：只有在價(jià)值取向相同，即微觀利益主體的行為動(dòng)機(jī)相同的條件下，而且是只有在價(jià)值取向?yàn)樽非髠€(gè)體利益最大化的條件下，才有可能實(shí)現(xiàn)一般均衡，但不能與最優(yōu)對(duì)策均衡等價(jià)。對(duì)策論擅長(zhǎng)和重點(diǎn)研究在相互影響情況下的行為特征，從更深層次和向更廣范圍拓展得出結(jié)論：當(dāng)局部利益最大化與全局利益最大化的雙重目標(biāo)相一致時(shí)，最優(yōu)對(duì)策均衡才能與一般均衡同時(shí)實(shí)現(xiàn)（由福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理可知，此時(shí)即為帕累托最優(yōu)）。由此結(jié)論可知，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡僅是價(jià)值函數(shù)為個(gè)人利益最大化時(shí)的一種特例。上述的分析和結(jié)論的引申含義是：不同均衡體系的建立以及它們之間是否一致（根源），從根本上依賴(lài)于價(jià)值體系如何確立，策略行為的選擇（第二層面上）首先是服從于價(jià)值取向（基礎(chǔ)層面）的選擇，而策略選擇又是價(jià)值選擇的具體體現(xiàn)。這可使我們對(duì)各種經(jīng)濟(jì)理論體系有更深入的認(rèn)識(shí)。

3.對(duì)策均衡對(duì)一般均衡的超越和發(fā)展。

進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)均衡之間的聯(lián)系和區(qū)別可以看出，對(duì)策均衡通過(guò)更加直接有效地研究人的行為方式和人與人之間的相互關(guān)系，從根本上解決利益均衡的實(shí)質(zhì)問(wèn)題；而一般均衡則主要是通過(guò)研究人對(duì)物質(zhì)資源的配置，掩蓋人與人之間的利益關(guān)系。僅此而言，就可以看出前者比后者更深入、更接近問(wèn)題的本質(zhì)，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（僅把勞動(dòng)力與其他的生產(chǎn)要素同等看待）的分析框架。對(duì)策均衡對(duì)一般均衡的發(fā)展，可主要概括為以下幾個(gè)方面：

（1）人的主體地位的確立和歸位。從經(jīng)濟(jì)理性人到對(duì)策局中人，經(jīng)濟(jì)對(duì)策論強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，對(duì)策均衡體系中對(duì)行為主體的認(rèn)識(shí)和描述與一般均衡論有本質(zhì)區(qū)別，這從根本上撼動(dòng)了長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位的人格物化、資本化的思想；

（2 ）由結(jié)果論到過(guò)程論。從注重資源配置結(jié)果到更加重視利益主體在資源配置過(guò)程中的行為（策略）選擇；

（3）共同均衡。只有在利他中才能真正利己， 也只有在使他人充分受益中才能使個(gè)體利益最大化，因而，均衡的實(shí)現(xiàn)必然是相關(guān)利益主體共同努力的結(jié)果，對(duì)策均衡體系的核心在于刻劃了這種共同受益的“雙贏”局勢(shì)；

（4）不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的行為主體。 修正完全理性人假定，特別強(qiáng)調(diào)非理性的行為主體是在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步達(dá)到理性的，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加鮮活生動(dòng)、更貼近現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)濟(jì)均衡的演進(jìn)，必然會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性的、全面的變革，這一轉(zhuǎn)折對(duì)我們來(lái)說(shuō)，真是天賜良機(jī)。歷史的發(fā)展無(wú)情地使經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一次嚴(yán)峻的世紀(jì)選擇，其究竟會(huì)以什么樣的姿態(tài)跨入21世紀(jì)呢？從一般均衡到對(duì)策均衡，從個(gè)體獨(dú)立的完全理性到相互依賴(lài)的相關(guān)理性，是經(jīng)濟(jì)理論正在完成的又一次超越和升華。