消費(fèi)主義是指人們一種毫無(wú)顧忌、毫無(wú)節(jié)制的消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。”消費(fèi)主義表現(xiàn)在“對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品毫無(wú)必要的更新?lián)Q代、大量占有和消耗各種能源和資源，隨意拋棄仍然具有使用價(jià)值的產(chǎn)品，采用難以承受的生活方式，等等”。在這種界定之下，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)上是拜物主義，通過(guò)對(duì)物的消費(fèi)和占有體現(xiàn)他們生活方式、身份地位和優(yōu)越感，他們無(wú)所節(jié)制的消費(fèi)污染了環(huán)境，過(guò)量地消耗了資源，帶來(lái)了極大的負(fù)外部性，但他們卻沒(méi)有為此付出代價(jià)。任由消費(fèi)主義發(fā)展下去，資源將消耗殆盡，地球?qū)⑺ネ觯谶@樣的考慮，環(huán)保主義者提出，“地球不是我們從祖先那里繼承來(lái)的，而是我們從子孫那里借來(lái)的”。

消費(fèi)主義是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)極為先進(jìn)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，同時(shí)，消費(fèi)主義又是現(xiàn)代化社會(huì)科學(xué)技術(shù)更為先進(jìn)和生產(chǎn)水平更為發(fā)展提高的根本性的推動(dòng)力量。消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)老百姓的生存目的和精神面貌：崇拜羨慕模仿社會(huì)上層貴族明星各級(jí)富翁，唯利是圖極端自私，精神空虛頹廢(社會(huì)風(fēng)氣敗壞、毒品屢禁不止的根本原因)。消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)民心發(fā)散的誘惑劑、催化劑和加速劑，消費(fèi)主義是現(xiàn)代化社會(huì)日益復(fù)雜化的直接根本原因，消費(fèi)主義是引導(dǎo)人類社會(huì)走向最終自毀滅亡的癌癥大爆發(fā)。

消費(fèi)主義在發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展并繼而在全球流行開(kāi)來(lái)，可從如下方面找到原因。

(1)經(jīng)濟(jì)因素

二次大戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有了迅速增長(zhǎng)，由此使社會(huì)財(cái)富大量增加。這使許多人都以為，社會(huì)財(cái)富取之不盡，用之不竭。于是，一種主張人們可以任意占有和消耗財(cái)富的消費(fèi)主義思想便產(chǎn)生出來(lái)，并得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，產(chǎn)生了日益廣泛深刻的社會(huì)影響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就。有相當(dāng)一部分人成為改革的直接受益者，腰包鼓了起來(lái)，這成為消費(fèi)主義在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)政策因素

隨著凱恩斯主義成為資本主義國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就相繼出臺(tái)。有了來(lái)自國(guó)家政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)，消費(fèi)主義就有了更為適宜生存發(fā)展的環(huán)境和土壤。在我國(guó)，為拉動(dòng)內(nèi)需，也一度有刺激消費(fèi)的政策出臺(tái)。在具體執(zhí)行過(guò)程中，有些政策被誤讀為消費(fèi)主義甚至浪費(fèi)的依據(jù)。

(3)哲學(xué)因素

消費(fèi)主義的滋生蔓延，還與西方哲學(xué)思想有密切聯(lián)系。西方哲學(xué)在發(fā)軔之初就與東方哲學(xué)大異其趣。在西方哲學(xué)看來(lái)，人是一種真正的“理性動(dòng)物”，人類的使命就是以其體力和智力了解世界，進(jìn)而征服和控制世界，成為自然萬(wàn)物的主宰，并使其為人類服務(wù)。這種哲學(xué)思想，不是把人類與自然的關(guān)系看作是一種和睦相處、互助互利的朋友關(guān)系，而是看作一種征服與被征服，剝奪與被剝奪的對(duì)立關(guān)系。表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，它主張人類有權(quán)無(wú)限地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富，以最大限度地滿足人們的感官需求。所以，西方哲學(xué)思想是消費(fèi)主義的理論基礎(chǔ)。有了這一指導(dǎo)思想，消費(fèi)主義的產(chǎn)生與發(fā)展就是順理成章的了。

(4)市場(chǎng)因素

銷(xiāo)售分析家維克特·勒博宣稱：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足。我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。許多人對(duì)勒博的號(hào)召做出了反應(yīng)——也可以說(shuō)，是生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商在為消費(fèi)主義推波助瀾。我們面前一個(gè)可以說(shuō)明問(wèn)題的數(shù)據(jù)是，2004年國(guó)內(nèi)市場(chǎng)手機(jī)換機(jī)周期是18個(gè)月，2005年5月份的調(diào)查顯示，該周期已經(jīng)縮短到1年。

(5)心態(tài)因素

暴富者心態(tài)在當(dāng)前國(guó)人心態(tài)中表現(xiàn)地比較明顯。剛剛富起來(lái)的人們對(duì)財(cái)富還沒(méi)有樹(shù)立起正確恰當(dāng)?shù)挠^念，表現(xiàn)欲強(qiáng)烈，這也為消費(fèi)主義的流行提供了合適的土壤.

大部分學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義是一種價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式，但不同學(xué)科的學(xué)者著重點(diǎn)不一樣，哲學(xué)研究著重價(jià)值觀念，文化人類學(xué)著重文化態(tài)度，社會(huì)學(xué)著重生活方式。毛世英認(rèn)為：“所謂消費(fèi)主義，是指一種鼓吹在大眾生活層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度或生活方式?！崩装捕?、金平認(rèn)為：“消費(fèi)主義是指人們的一種毫無(wú)顧忌，毫無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀?！?劉曉君認(rèn)為：“所謂消費(fèi)主義主要是指以美國(guó)為代表的，在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度，價(jià)值觀念或生活方式。”楊魁則認(rèn)為，消費(fèi)主義是一種全球性文化一意識(shí)形態(tài)，是指一種生活方式。程秀波認(rèn)為，消費(fèi)主義是人們對(duì)待消費(fèi)的一種觀念、態(tài)度 。范美霞認(rèn)為，消費(fèi)主義是一種生活方式，更是一種意識(shí)形態(tài)，具有明顯的價(jià)值訴求 。不同的學(xué)者從不同的學(xué)科視野解說(shuō)消費(fèi)主義的性質(zhì)，反映出消費(fèi)主義現(xiàn)象對(duì)人們社會(huì)生活影響之深遠(yuǎn)，引起了多種學(xué)科的重視。

消費(fèi)的目的之一是滿足人的欲求，包括物質(zhì)欲求和精神欲求，這是從哲學(xué)上人的需求角度來(lái)解釋的。耿莉萍認(rèn)為，消費(fèi)的目的并不是為了滿足實(shí)際需要，而是為了滿足不斷被刺激起來(lái)的消費(fèi)欲望_。王寧認(rèn)為，消費(fèi)主義在于不斷追求難以徹底滿足的欲望 8]。曹麗娟認(rèn)為消費(fèi)的目的是為了滿足被有意識(shí)刺激起來(lái)的欲望所形成的需求 。岳書(shū)亮、李德也認(rèn)為，消費(fèi)的目的是對(duì)物質(zhì)和精神欲望的滿足¨ 。

消費(fèi)的目的之二，是為了再生產(chǎn)和利潤(rùn)的獲得，這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行解釋。毛世英認(rèn)為，通過(guò)消費(fèi)來(lái)促進(jìn)資本快速周轉(zhuǎn)，加速?gòu)纳a(chǎn)到消費(fèi)的周期循環(huán)，推動(dòng)擴(kuò)大再生產(chǎn)?。由于生產(chǎn)具有無(wú)限擴(kuò)大性，生產(chǎn)者對(duì)利潤(rùn)的追求無(wú)止境，因而只有消費(fèi)具有無(wú)限性，才能順利地完成再生產(chǎn)和利潤(rùn)的獲取。消費(fèi)的目的之三，是為了身份建構(gòu)，這是從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行的解釋。范美霞認(rèn)為，消費(fèi)主義宣揚(yáng)的是一種通過(guò)消費(fèi)來(lái)達(dá)到自我表達(dá)和自我價(jià)值認(rèn)同[6-。程秀波認(rèn)為，消費(fèi)主義通過(guò)消費(fèi)顯示人的身份和地位的高貴_。耿莉萍認(rèn)為，消費(fèi)者通過(guò)消費(fèi)表達(dá)自己的主觀意義與客觀信息_。關(guān)于消費(fèi)的這一目的，西方社會(huì)學(xué)家凡勃倫、鮑德里亞等進(jìn)行了詳盡的論述，我國(guó)學(xué)者吸收了這一研究成果，但是還需要結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行研究。

大部分學(xué)者都認(rèn)為，消費(fèi)的對(duì)象不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)象征價(jià)值。范美霞認(rèn)為，消費(fèi)不再是消費(fèi)品的使用價(jià)值，而在于消費(fèi)品的符號(hào)與象征意義_。耿莉萍認(rèn)為，人們消費(fèi)的主要不是商品與服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征價(jià)值 。岳書(shū)亮、李德認(rèn)為，人們對(duì)商品的消費(fèi)已不再僅僅停留在其使用價(jià)值的層面上，更多地則是賦予了商品本身以符號(hào)的象征意義。

消費(fèi)主義的表現(xiàn)之一是感性消費(fèi)。消費(fèi)者在傳媒的鼓吹下，盲目追求商品的符號(hào)信息，消費(fèi)行為本身不再具有理性和節(jié)制，即不考慮對(duì)某一商品的消費(fèi)是否必要，就是“跟著感覺(jué)走”的消費(fèi)。另外，消費(fèi)不計(jì)后果，不考慮它對(duì)自然資源的掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。

消費(fèi)主義的表現(xiàn)之二是浪費(fèi)性消費(fèi)。倪瑞華認(rèn)為，消費(fèi)主義倡導(dǎo)的是一種“物用過(guò)就扔”的“一次性消費(fèi)”，“耐用消費(fèi)品”是“類一次性消費(fèi)”。商品的使用與否不取決于它的使用價(jià)值，而是看它是否“合潮流”、“時(shí)尚”、“我是否喜歡”n 。陳莉認(rèn)為，浪費(fèi)還表現(xiàn)在對(duì)消費(fèi)品的過(guò)度包裝，甚至包裝的成本要大于消費(fèi)品自身的價(jià)值。

消費(fèi)主義的表現(xiàn)之三是炫耀性消費(fèi)。金平認(rèn)為，消費(fèi)主義下的消費(fèi)者吃穿講排場(chǎng)，斗富，對(duì)什么事情都講究大操大辦 引。

對(duì)消費(fèi)主義特征的研究，戴銳和劉曉君的研究語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔，內(nèi)容較為全面。戴銳認(rèn)為，消費(fèi)主義派生出了以下特征：(1)為消費(fèi)而消費(fèi)。人們不再傾向于關(guān)心消費(fèi)的結(jié)果，即不再僅為了維持生存與發(fā)展而消費(fèi)，而是更追求消費(fèi)行為本身的社會(huì)意義。(2)消費(fèi)就是一切。以消費(fèi)為人生支點(diǎn)，人生只有消費(fèi)，只有及時(shí)行樂(lè)，要盡可能地避免勞作。(3)一切為了消費(fèi)。以消費(fèi)為人生目的，活著就是想方設(shè)法滿足自己的消費(fèi)欲求。(4)消費(fèi)一切。不管是物質(zhì)資料、文化藝術(shù)，甚或人自身都可以成為消費(fèi)對(duì)象供人消費(fèi)。(5)不顧一切地消費(fèi)。人的消費(fèi)不再受個(gè)人支付能力的嚴(yán)格限制。~戴銳主要是圍繞消費(fèi)行為本身在消費(fèi)主義下的特征進(jìn)行研究的。而劉曉君則是更全面、更系統(tǒng)地研究消費(fèi)主義特征。他認(rèn)為，(1)西方消費(fèi)主義文化是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上，以大規(guī)模商品生產(chǎn)和商品交換為特點(diǎn)的一種工業(yè)文化，它以鮮明的重視物質(zhì)消費(fèi)的物質(zhì)主義為特征，并通過(guò)物質(zhì)的占有來(lái)達(dá)到心理的滿足；(2)消費(fèi)主義的大規(guī)模消費(fèi)需求是被制造出來(lái)的，并于無(wú)形中將所有人都卷人其中，使人們永無(wú)止境地追求高消費(fèi)；(3)消費(fèi)主義是對(duì)商品象征意義的消費(fèi)，并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征；(4)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透的消費(fèi)主義日益在全球獲得其正當(dāng)性和合法性，成為一種新的社會(huì)統(tǒng)治方式，體現(xiàn)著一種新型的社會(huì)生活組織。

1.本質(zhì)原因。程秀波認(rèn)為，消費(fèi)主義從本質(zhì)上說(shuō)是由資本的內(nèi)在邏輯決定的，資本的本性是追逐利潤(rùn)，追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生產(chǎn)愈來(lái)愈多的產(chǎn)品 。王代月還運(yùn)用馬克思的資本流通理論說(shuō)明生產(chǎn)和消費(fèi)都是資本增值的手段，但在一定的歷史時(shí)期何者受重視取決于當(dāng)時(shí)的具體形勢(shì)。福特主義出現(xiàn)后，生產(chǎn)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到生活資料的生產(chǎn)，必然要求大規(guī)模的消費(fèi)。

2.經(jīng)濟(jì)原因。金平認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量增加。社會(huì)各階層的生活水準(zhǔn)有不同程度的提高，使很多人以為地球資源的儲(chǔ)量是無(wú)限的，物質(zhì)產(chǎn)品的供給是無(wú)限的， 社會(huì)財(cái)富是取之不竭的。于是，主張人們可以恣意占有和消耗財(cái)富的消費(fèi)主義思想便產(chǎn)生出來(lái)。

3.政治原因。上世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)之后，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論被許多國(guó)家采用。凱恩斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因是有效需求不足，因此要刺激消費(fèi)和投資，增加有效需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 。各國(guó)政府為了保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行并適度增長(zhǎng)，對(duì)消費(fèi)主義通常采取默認(rèn)、縱容和鼓勵(lì)的態(tài)度 。正是在這樣的政治環(huán)境下，消費(fèi)主義逐漸成為人們消費(fèi)行為的一種觀念。

4.心理原因。消費(fèi)品除了能滿足人的生理需求外，也可以用來(lái)顯示相對(duì)支付能力，滿足自尊的需要，更確切地說(shuō)是為了滿足虛榮心，于是出現(xiàn)炫耀性消費(fèi) 1 。也有學(xué)者認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，人在生產(chǎn)中是不自由的，因此為了追求自由，人把注意力轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過(guò)自由的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品行為來(lái)使自己的不自由感得以消除，實(shí)現(xiàn)自己潛在的平等愿望。因而，勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自?shī)屎鸵鈭D，就使人們變得越來(lái)越依附于消費(fèi)行為，把消費(fèi)視為一切 。戴銳認(rèn)為，我國(guó)接受消費(fèi)主義的原因之一也是心理問(wèn)題。改革開(kāi)放后，我國(guó)人民要求恢復(fù)被抑制的生活需要，關(guān)注物質(zhì)生活水平的提高，這為以后生活需求的畸形膨脹和消費(fèi)主義生活方式的出現(xiàn)提供了一個(gè)心理起點(diǎn)。另外，我國(guó)人民才開(kāi)始有了真正自主的消費(fèi)生活，加之諸多社會(huì)變革的逐步推進(jìn)，人們對(duì)新的經(jīng)濟(jì)生活變得不太適應(yīng)，其消費(fèi)心理很不成熟，追求時(shí)尚的趨附心理，追求流行的從眾心理以及攀比心理，對(duì)價(jià)格上漲與假冒偽劣的恐懼心理等大量存在，對(duì)傳媒的消費(fèi)引導(dǎo)也具有較強(qiáng)的依賴性，因此，很容易接受消費(fèi)主義 。

5.文化原因。消費(fèi)主義的興起有深刻的哲學(xué)根源。在西方哲學(xué)看來(lái)，人是一種真正的“理性動(dòng)物”，人類的使命就是以其體力和智力了解世界，揭示宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而征服和控制世界，成為自然萬(wàn)物的主宰，并使其為人類服務(wù)。這種哲學(xué)思想不是把人類與自然的關(guān)系看作是一種和睦相處、互助互利的朋友關(guān)系，而是看作一種征服與被征服、剝奪與被剝奪的對(duì)立關(guān)系，表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域，它主張人類有權(quán)無(wú)限地占有和揮霍物質(zhì)財(cái)富，以最大限度滿足人們的感官需求。另外，享樂(lè)主義在現(xiàn)代社會(huì)的文化體系中占據(jù)中心地位，它導(dǎo)致人類對(duì)物質(zhì)主義的瘋狂追求，從而導(dǎo)致消費(fèi)主義的產(chǎn)生 。

6.大眾傳媒的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)學(xué)者一致認(rèn)為，大眾傳媒對(duì)消費(fèi)主義的產(chǎn)生和發(fā)展起了推波助瀾的作用。戴銳認(rèn)為：“人們?cè)絹?lái)越多地接受消費(fèi)主義這種生活觀念，如果要追根溯源，起推動(dòng)作用的因素當(dāng)首推大眾傳媒。”ll 曹麗娟認(rèn)為，消費(fèi)主義生活方式的形成是出于商業(yè)集團(tuán)的利益驅(qū)使并通過(guò)依附于他們的大眾傳媒的商業(yè)集團(tuán)廣告或其他各種文化、藝術(shù)的形式推銷(xiāo)給大眾 ]。王代月認(rèn)為，大眾傳媒尤其是廣告使消費(fèi)主義被制作并得逞 。楊魁認(rèn)為消費(fèi)主義的形成更重要的影響因素是人為的誘導(dǎo)和推銷(xiāo)的結(jié)果。

1.資源危機(jī)。

一方面，消費(fèi)主義導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大，生產(chǎn)對(duì)自然資源的無(wú)限索??；另一方面，消費(fèi)主義主張個(gè)人的無(wú)限消費(fèi)，導(dǎo)致人均消耗資源量上升，資源消耗總量增加，而地球的資源存量是有限的，由此帶來(lái)了資源危機(jī) 。另外，消費(fèi)主義倡導(dǎo)高檔消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)等，不僅使企業(yè)加快了商品更新?lián)Q代的速度，消耗了大量自然資源，而且使得消費(fèi)者將大量仍有使用價(jià)值的商品拋棄，這樣導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)，加重了資源危機(jī)。

2.生態(tài)危機(jī)。

消費(fèi)主義通過(guò)支持“大量生產(chǎn)一大量消費(fèi)一大量廢棄” 的現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，因?yàn)?a href="/wiki/%E5%A4%A7%E9%87%8F%E7%94%9F%E4%BA%A7" title="大量生產(chǎn)">大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所誘導(dǎo)的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過(guò)剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度 ]。而自利的生產(chǎn)商和消費(fèi)者很少考慮環(huán)境的承載能力，也不愿為維持和支撐這種物質(zhì)消費(fèi)模式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價(jià) 。結(jié)果必然造成自然資源的破壞和生態(tài)環(huán)境的污染。

3.價(jià)值觀危機(jī)。

(1)消費(fèi)主義沒(méi)有帶來(lái)幸福感。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾·阿吉爾在其《幸福心理學(xué)》一書(shū)中指出：真正的幸福是被掩蓋了的社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。而在消費(fèi)主義社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系特別是家庭和團(tuán)體中的社會(huì)關(guān)系被忽略了，另外，生活節(jié)奏隨著國(guó)家工業(yè)化和商業(yè)化程度的增大而加快，人們能夠享用的閑暇時(shí)光越來(lái)越少。所以在消費(fèi)主義社會(huì)中，盡管消費(fèi)者能夠得到充裕的物質(zhì)滿足，但他們也并不感到特別的快樂(lè)l3]。另外，消費(fèi)主義認(rèn)為，消費(fèi)是人們精神滿足和自我滿足的根本途徑， 而精神滿足和自我滿足是幸福的同義詞，這也就是說(shuō)，消費(fèi)的滿足等于幸福的獲得，然而這是極其虛幻的。物欲的滿足是感性快樂(lè)，而感性快樂(lè)并不等同于幸福 。

(2)消費(fèi)主義對(duì)自由的拋棄。在資本主義社會(huì)中，人在消費(fèi)領(lǐng)域也是不自由的，消費(fèi)者面對(duì)空前的市場(chǎng)誘惑總是顯得矛盾重重， 自由選擇越來(lái)越成為一種心理負(fù)擔(dān)，而非一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利的享受。另外，人的情趣是被安排好的，需求是被刺激起來(lái)的，消費(fèi)的行為缺乏主動(dòng)性，人并不是主動(dòng)地參與這些活動(dòng)而是被動(dòng)地吸收這一切 。

(3)消費(fèi)主義對(duì)平等的褻瀆。消費(fèi)主義宣揚(yáng)在消費(fèi)面前人人平等，然而消費(fèi)并不能得到平等。首先，消費(fèi)主義從根本上就是一種被操縱的結(jié)果， 只要卷入其中，就體現(xiàn)了消費(fèi)主義不平等的本性 。其次，消費(fèi)主義的消費(fèi)是以貧富懸殊、社會(huì)不公和人類的延續(xù)危機(jī)為前提的，以社會(huì)上一部分人甚至多數(shù)人的生存需要和基本需要的犧牲為代價(jià)的。就一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平上，社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富總量是有限的，因此，富人過(guò)多的消費(fèi)必然意味著窮人的消費(fèi)不足；地球資源的有限性決定了全球性總供給也必然是有限的，因此，富國(guó)的過(guò)度消費(fèi)意味著窮國(guó)人民的消費(fèi)不足；當(dāng)代人過(guò)多地消費(fèi)資源和財(cái)富，必然影響著后代人的生存條件。

4.對(duì)人的全面發(fā)展的破壞。

首先，消費(fèi)主義社會(huì)中的人把人生的目的及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都?xì)w結(jié)為物質(zhì)消費(fèi)，他關(guān)注的只是個(gè)人的物質(zhì)享受。必然對(duì)政治失去興趣，放棄社會(huì)的責(zé)任和歷史的使命，因此喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度和社會(huì)問(wèn)題的批判能力， 喪失辯證思維能力，成為單向度的人。其次，消費(fèi)主義將物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我價(jià)值只是體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，否定人的內(nèi)在價(jià)值，使人成為被動(dòng)、貪婪的消費(fèi)者，喪失了道德信仰和能動(dòng)創(chuàng)造性 ]。再次，消費(fèi)主義加劇了“人為物役”的異化傾向。消費(fèi)主義是物質(zhì)主義，它使人成為金錢(qián)、財(cái)富和欲望的奴隸，成為沒(méi)有思想和精神的軀殼¨ 。一切商品本來(lái)是服務(wù)于人的，是人們制造出來(lái)滿足自己需要的異己物，但消費(fèi)主義倡導(dǎo)的人對(duì)商品、金錢(qián)的過(guò)分追求，反而使人本身被商品所控制，甚至成為商品的奴隸。這樣，人們?cè)絹?lái)越重視賺錢(qián)和享受，而忽視德性、品格以及指導(dǎo)人全面發(fā)展的哲學(xué)智慧的培養(yǎng)。最后導(dǎo)致人的道德水準(zhǔn)逐步降低，人的智慧也為物所累而呈現(xiàn)退化趨勢(shì)，人的綜合素質(zhì)也變得越來(lái)越差 。

5.消費(fèi)主義對(duì)青少年的負(fù)面影響。

青少年作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，關(guān)系國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，因而消費(fèi)主義對(duì)他們的負(fù)面影響備受學(xué)者的重視。戴銳認(rèn)為消費(fèi)主義對(duì)青少年的影響主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：理想的失落，自主意識(shí)和創(chuàng)造力匱乏，個(gè)性的喪失，批判精神的泯滅，文化人格的病態(tài)，最終導(dǎo)致青年精神的整體潰敗 。陳勝認(rèn)為，高收入家庭青少年與低收入家庭青少年在消費(fèi)方面的社會(huì)斷層，對(duì)低收入家庭青少年的成長(zhǎng)存在著一定程度的負(fù)面影響，可能會(huì)導(dǎo)致這部分人發(fā)生越軌行為，從而對(duì)社會(huì)造成危害 。

6.消費(fèi)主義對(duì)教育和文學(xué)的影響。

陳新文分析了消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)教育的消極影響：第一，它使學(xué)校由育人的機(jī)構(gòu)變成了買(mǎi)賣(mài)消費(fèi)的市場(chǎng)；第二，它使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加功利化，講求實(shí)用；第三，它使師生關(guān)系由民主、平等而演變?yōu)槠跫s、合同式關(guān)系；第四，它使教育公平問(wèn)題更加突出 ]。王智華和吳衛(wèi)華認(rèn)為消費(fèi)主義中的大批量的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)最終導(dǎo)致文化傳播的通俗與淺顯，導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)代中所形成的精英文化和高雅文化向膚淺文化的轉(zhuǎn)移 ]。尚榮認(rèn)為消費(fèi)主義消解了精英文化的理想主義精神，并將詩(shī)性從日常生活中清掃出門(mén)，使文學(xué)自身的生產(chǎn)與傳播方式，乃至文學(xué)的功能和風(fēng)尚發(fā)生重大改變 ]。姚登權(quán)認(rèn)為，消費(fèi)主義時(shí)代是沒(méi)有名著和經(jīng)典的時(shí)代。

1.加強(qiáng)理論研究。首先，理論界應(yīng)深入研究消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因及其表現(xiàn)和危害¨ 。其次。構(gòu)建新型消費(fèi)倫理觀。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這部分內(nèi)容的研究比較多。提出多種消費(fèi)倫理觀，如可持續(xù)消費(fèi)¨ 1、適度消費(fèi)?等，并對(duì)這些消費(fèi)觀的內(nèi)容、原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。

2.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段。主要是運(yùn)用稅收政策，對(duì)高收入者實(shí)行累進(jìn)個(gè)人所得稅，對(duì)豪華奢侈消費(fèi)征收高額消費(fèi)稅。

3.運(yùn)用法律手段。制定完備的法律保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)是為了防止公款消費(fèi)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是為了讓財(cái)產(chǎn)擁有者對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算[14]0制定相關(guān)法律對(duì)媒體實(shí)行監(jiān)督。

4.加強(qiáng)宣傳教育。加強(qiáng)對(duì)正確消費(fèi)觀的宣傳，教育人們進(jìn)行理性消費(fèi) 。陸彥明認(rèn)為，發(fā)展休閑教育可以引導(dǎo)人們選擇正確的消費(fèi)方式¨ 。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義的內(nèi)涵界定、消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因及其影響研究得比較多，取得的成果也比較明顯。但是對(duì)如何抵制消費(fèi)主義的研究明顯不足，對(duì)于構(gòu)建合理科學(xué)的消費(fèi)觀，還需要進(jìn)行深入的研究。另外，在關(guān)于消費(fèi)主義的研究中缺乏對(duì)消費(fèi)本性的研究：消費(fèi)是什么，是人的自我生成過(guò)程還是生產(chǎn)的對(duì)立面，抑或同時(shí)具有兩方面的性質(zhì)?筆者以為只有對(duì)消費(fèi)的本性進(jìn)行深入的研究。才能解決消費(fèi)主義的問(wèn)題，使消費(fèi)的發(fā)展融人人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展之中。

這里所說(shuō)的消費(fèi)主義,指的是人們的一種無(wú)節(jié)制地消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富和自然資源,并把消費(fèi)看作是人生存在意義的消費(fèi)觀和價(jià)值觀?可以看出,“消費(fèi)主義”不同于任何經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi),它是指一種生活方式,消費(fèi)的目的不是為了滿足自身合理的實(shí)際需要,而是為了滿足被有意識(shí)刺激起來(lái)的欲望所形成的需求?在這種情況下,人們消費(fèi)的已經(jīng)不再是商品或服務(wù)的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征價(jià)值?它起源于戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國(guó)家,是一種倡導(dǎo)消費(fèi)至上,享樂(lè)至上的消費(fèi)觀和價(jià)值觀?改革開(kāi)放后,隨著迅速發(fā)展中的社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)社會(huì)的逐步確立,中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入大規(guī)模消費(fèi)時(shí)代,消費(fèi)主義思想開(kāi)始逐步滲入我國(guó)并不斷擴(kuò)大其影響。

現(xiàn)代意義的消費(fèi)主義起源于19世紀(jì)末的美國(guó)?19世紀(jì)末美國(guó)的消費(fèi)主義以上流社會(huì)“炫耀式消費(fèi)”為特征,20世紀(jì) 20年代開(kāi)始以“大眾消費(fèi)”為特征,最近20年來(lái),美國(guó)掀起了消費(fèi)主義高潮?曾有調(diào)查顯示:20世紀(jì)90年代末,63%年收入50,000— 100,000美元的美國(guó)家庭存在信用卡透支現(xiàn)象,美國(guó)家庭平均只將35%的可支配收入用于儲(chǔ)蓄.

美國(guó)消費(fèi)主義的產(chǎn)生可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)因素兩個(gè)方面來(lái)分析?從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看,“第二次工業(yè)革命”使資本主義高速發(fā)展,19世紀(jì)80年代,其工業(yè)總產(chǎn)值占到世界工業(yè)總產(chǎn)值的30%,居世界第一位;同時(shí),鐵路迅速發(fā)展,商業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn),電氣工業(yè)同時(shí)興起,大公司企業(yè)隨著產(chǎn)生,這些為美國(guó)消費(fèi)主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出,現(xiàn)代意義上美國(guó)消費(fèi)主義興起的社會(huì)因素是“幻覺(jué)劑哄動(dòng)”取代了新教倫理?美國(guó)人的感覺(jué)方式的變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化使得美國(guó)出現(xiàn)了新生活方式,“從美國(guó)社會(huì)高消費(fèi)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下新的購(gòu)物習(xí)慣的發(fā)展,及其對(duì)新教倫理和清教精神(這兩項(xiàng)準(zhǔn)則支持著美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系)的侵蝕中”,我們可以看出變化?“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)”代替了“宗教沖動(dòng)”,也就是說(shuō)美國(guó)主流社會(huì)的生活價(jià)值觀發(fā)生了變化.

消費(fèi)主義為何在我國(guó)產(chǎn)生并迅速發(fā)展?有人認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用以及國(guó)家一度出臺(tái)的鼓勵(lì)消費(fèi),拉動(dòng)內(nèi)需的政策引導(dǎo)的結(jié)果;有人將其歸因于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展;也有人認(rèn)為是在全球化背景下對(duì)西方文化的接受和認(rèn)同?陳昕在《救贖與消費(fèi)》中將消費(fèi)主義作為一種大眾文化來(lái)研究,認(rèn)為它代表的是一種生活方式和價(jià)值觀念?其特征表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾性消費(fèi)(無(wú)論是觀念性的還是實(shí)際的)?大眾媒介的積極介入和主導(dǎo)以及大眾對(duì)消費(fèi)時(shí)尚(主要為消費(fèi)的符號(hào)象征意義所創(chuàng)造)的追求?這樣似乎能更好地解釋消費(fèi)主義在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚低的情況下能夠蔓延,并且開(kāi)始為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力的大學(xué)生所接受的原因了?學(xué)術(shù)界認(rèn)為, 正是類似麥當(dāng)勞這樣的跨國(guó)公司提供了美國(guó)式的大眾消費(fèi)主義生活方式,并通過(guò)好萊塢?麥當(dāng)勞傳播的文化信息而傳遍世界各地,從更深層的意義上說(shuō),美國(guó)消費(fèi)主義的生活方式的傳播和擴(kuò)散是以文化霸權(quán)主義的形式實(shí)現(xiàn)的.

(一)我國(guó)消費(fèi)主義價(jià)值觀滋長(zhǎng)的原因

改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力與物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)為我國(guó)消費(fèi)社會(huì)的形成奠定了基礎(chǔ)。改革開(kāi)放前的30年間,在中國(guó)整體性的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)框架內(nèi),人們逐漸忘掉了個(gè)人利益。改革開(kāi)放以后的首先也是最大的變革就是社會(huì)利益關(guān)系的變化,人們的利益意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,與此同時(shí),原有的整體性的利益結(jié)構(gòu)便崩解成無(wú)數(shù)個(gè)小碎片,造成了社會(huì)利益單元的個(gè)體化,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種利益饑渴現(xiàn)象,中國(guó)人對(duì)物質(zhì)追求的這種狂熱與能力被空前地釋放。

具有相對(duì)獨(dú)立性和滯后性的消費(fèi)主義價(jià)值觀在鋪天蓋地的“廣告”和日漸成熟的信貸服務(wù)等助推器與載體的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展并被人們普遍接受.

美國(guó)消費(fèi)主義價(jià)值觀的形成與一個(gè)新興階層——中產(chǎn)階級(jí)的形成。穩(wěn)定和發(fā)展密切相關(guān)。美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)形成與20世紀(jì)二三十年代,隨著美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展以及大眾消費(fèi)社會(huì)的形成,中產(chǎn)階級(jí)逐漸成為了美國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量,“中產(chǎn)階級(jí)成為文化思想界主流的代言人。他們的推波助瀾最終使消費(fèi)主義價(jià)值觀以及后來(lái)發(fā)展到了高峰的享樂(lè)主義價(jià)值觀在理論與文化上得到認(rèn)同與確定?！睘榇?年輕人首先被中產(chǎn)階級(jí)的生活方式所吸引,他們追求放縱冒險(xiǎn)的新奇生活;他們追求享受,充分享受社會(huì)的物質(zhì)富裕,道德上毫無(wú)顧忌,更強(qiáng)調(diào)成功本身與成功的目的;他們崇拜成功,崇拜對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從崇拜西部牛仔轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨莩晒Φ闹挟a(chǎn)階級(jí)人士與娛樂(lè)偶像。體育明星等;他們漠視政治,政治價(jià)值觀被扭曲,政界成為青年的奚落與開(kāi)玩笑的對(duì)象;他們思想上處于一種極度空虛、無(wú)根、無(wú)序狀態(tài).

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的社會(huì)階層不斷分化、組合,其中的一個(gè)亮點(diǎn)就是中產(chǎn)階層的產(chǎn)生。盡管學(xué)者對(duì)中產(chǎn)階層的定位各不相同,但不可否認(rèn)的是中產(chǎn)階層已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分層與流動(dòng)研究中不可回避的社會(huì)現(xiàn)象,中產(chǎn)階層的價(jià)值觀也同樣最大地影響了社會(huì)的主流價(jià)值觀。我國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)雖然還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展到美國(guó)那時(shí)的階段,但他們已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)我國(guó)青年價(jià)值觀的影響。

(二)為什么大學(xué)生的消費(fèi)價(jià)值觀最易受影響

面對(duì)西方大眾消費(fèi)文化的滲透,同時(shí)由于學(xué)校德育教育功能的缺失和家庭引導(dǎo)的失當(dāng),當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)觀受到消費(fèi)主義的影響較大。全球化時(shí)代的大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體,他們大學(xué)生活的環(huán)境日新月異,豐富多彩,以網(wǎng)絡(luò)媒體為依托,大學(xué)生與世界的交流日益密切,他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解世界最時(shí)尚的信息,他們思想前衛(wèi),易于受流行文化的影響,現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)能力并沒(méi)有限制他們對(duì)消費(fèi)時(shí)尚的追求。當(dāng)前,很多高校的德育教育內(nèi)容體系和教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活,德育教育被冷落,功能缺失,以大學(xué)生為代表的青年消費(fèi)觀沒(méi)有及時(shí)地通過(guò)教育手段的干預(yù)而及時(shí)地建立;他們沒(méi)有固定收入,基本不能自食其力,父母的收入是他們生活費(fèi)的主要來(lái)源,但是,有些父母盡管經(jīng)濟(jì)拮據(jù),也盡量滿足孩子的消費(fèi)需求,這使得大學(xué)生的消費(fèi)呈現(xiàn)了超越自身支付能力的情景.

(三)消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)今大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀的影響

大學(xué)生群體的消費(fèi)主義傾向主要表現(xiàn)為高消費(fèi)。品牌消費(fèi)和洋消費(fèi)。它既表現(xiàn)為大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)行為,也表現(xiàn)在大學(xué)生的欲購(gòu)情節(jié)和消費(fèi)追求中。很多青年把對(duì)符號(hào)象征消費(fèi)的青睞看作新穎、時(shí)尚、個(gè)性、品位的象征。

1.消費(fèi)與身份建構(gòu)——大學(xué)生消費(fèi)意識(shí)觀念的誤區(qū)

西方消費(fèi)意識(shí)。消費(fèi)觀念在各種傳播媒介推波助瀾的作用下,沖擊著中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)生活準(zhǔn)則,也在客觀上對(duì)年輕大學(xué)生追求高消費(fèi)。超前消費(fèi)等觀念的形成起著促進(jìn)作用。不少大學(xué)生認(rèn)為消費(fèi)行為是身份的象征,他們視勤儉為寒酸,視浪費(fèi)為慷慨,視奢侈為高雅。追求時(shí)髦。超前消費(fèi)。先花未來(lái)的錢(qián)的消費(fèi)時(shí)尚已經(jīng)超越艱苦樸素的傳統(tǒng)美德而居于首位。一些大學(xué)生用獎(jiǎng)學(xué)金,甚至困難補(bǔ)助費(fèi)來(lái)請(qǐng)客,以顯示自己的豪爽。大方。

2.超前消費(fèi)與時(shí)尚追求

正處于自我需求不斷擴(kuò)張發(fā)展時(shí)期的大學(xué)生,希望通過(guò)消費(fèi)上的新潮。時(shí)尚。前衛(wèi)來(lái)顯示自己的青春活力,以新異的消費(fèi)形象向社會(huì)展示自身成長(zhǎng)的成熟,尤其在今天,“時(shí)尚和新潮”消費(fèi)成為多數(shù)大學(xué)生的心理需求。有調(diào)查顯示,2004年全國(guó)大學(xué)生年平均消費(fèi)額為1萬(wàn)元,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出中國(guó)人均年度可支配收入。當(dāng)前某些高校流行“一月五百貧困戶,千兒八百才夠用,兩三千元能扮酷,四千五千真大戶”的順口溜,表現(xiàn)了他們的高消費(fèi)潮流;他們以擁有“三大件”:手機(jī)。電腦。MP3或MP4為時(shí)尚;以上網(wǎng)、飚歌、購(gòu)物為娛樂(lè)活動(dòng)的時(shí)尚;以慶祝的項(xiàng)目和理由越來(lái)越多為時(shí)尚; 以寒暑假和黃金周外出旅游為時(shí)尚;以發(fā)電子郵件、短消息、上網(wǎng)聊天為交往聯(lián)絡(luò)感情的時(shí)尚方式。高消費(fèi)成為某些大學(xué)生引以為豪的資本, 也使一些并不富有的學(xué)生成為“月光族”或靠信用卡透支的超前消費(fèi)者。

3.品牌消費(fèi)與個(gè)性凸顯

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸完善,個(gè)體的價(jià)值地位得到顯著提升;全球化時(shí)代的大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng),他們追求差異,崇尚獨(dú)立、自由?！吨袊?guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心與新浪文化頻道于2005年4月進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示:在被調(diào)查地1150名青年中,買(mǎi)東西時(shí)看重品牌的占77.8%,只有1.8%的人表示不會(huì)受品牌的影響,另有20.4%的人態(tài)度模糊。

4.攀比消費(fèi)與虛榮追求

攀比消費(fèi)是目前大學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)重要特點(diǎn)。西方“消費(fèi)主義”的價(jià)值觀崇尚物質(zhì)消費(fèi),追求享樂(lè)主義。大生學(xué)不成熟的消費(fèi)心理,在推崇世俗化物質(zhì)享受的浪潮中,在群體模仿式的消費(fèi)行為中成為俘虜,一些大學(xué)生形成了攀比心理。別人有的我不僅要有,還要比別人好;你請(qǐng)客,我也要請(qǐng)客,而且我請(qǐng)客的檔次還要比你高。