勒溫，心理學(xué)家，場論的創(chuàng)始人，社會心理學(xué)的先驅(qū)，傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，以研究人類動機和團體動力學(xué)而著名。勒溫生于德國波森省的莫基諾（今屬波蘭），15歲時搬到柏林。先后學(xué)過藥學(xué)和生物學(xué)，對哲學(xué)已很感興趣。曾師從格式塔心理學(xué)主要代表W.克勒，先后受教于弗賴堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)及柏林大學(xué)，曾與苛勒、考夫卡同學(xué)，在斯圖姆夫的指導(dǎo)下，1914年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。服四年軍役后，回柏林大學(xué)任苛勒領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)研究所助理，1922年任講師，1926年任教授。1932年赴美任斯坦福大學(xué)客座教授。翌年，因反對納粹迫害而移居美國，先在康乃爾大學(xué)任教兩年，后任愛荷華大學(xué)兒童福利研究所兒童心理學(xué)教授。1945年到麻省理工學(xué)院任團體動力學(xué)研究中心主任, 兼加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校和哈佛大學(xué)客座教授。他和他的同事們進行了關(guān)于團體氣氛和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究。試圖用團體動力學(xué)的理論來解決社會實際問題，這一理論對以后的社會心理學(xué)發(fā)展有很大的影響。

1944年在麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦團體動力研究中心后，勒溫再將格式塔心理學(xué)原理擴大用于團體社會行為的研究。他指出，任何一個群體都會具有格式塔的特征：團體是一個 整體，團體中每個成員之間，都會又彼此交互影響的作用，他認為團體中每一成員都具有交互依存的動力。此即勒溫提倡的團體動力學(xué)（group dynamics）。正如個人在其生活空間里形成心理場一樣，團體與其環(huán)境形成社會場。團體的特點是有成員的動力相互依存性。一個人的地位取決于他的區(qū) 域，而他的區(qū)域又同別的區(qū)域（團體成員）相聯(lián)系。團體受制于內(nèi)聚力和瓦解力。當(dāng)成員間阻隔交流的障礙太大時，便產(chǎn)生瓦解力。團體構(gòu)成一力場，個體之間或吸 引或排斥，取決于團體內(nèi)的引拒值。勒溫的團體動力學(xué)研究，對以后咨詢和輔導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展，發(fā)揮了促動性的影響。其后美國心理學(xué)家莫瑞諾（Jacob Moreno, 1890-1974）所創(chuàng)立的會心群體（encounter group），就是以勒溫團體動力理論為依據(jù)的。

此外，勒溫根據(jù)群體動力學(xué)的理念，進一步從事群體領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型與群體作業(yè)績效關(guān)系的研究。提出了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型理論，他以類似童子軍群體作業(yè)的方式進行研究，將被試分為條件大致相似的三組，各組作業(yè)活動相同，惟各組領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格分為三種類型：

1.獨裁型領(lǐng)導(dǎo)（authoritarian leadership）：群體的一切活動完全由領(lǐng)袖個人決定，群體中所有成員只能依令行事，不容許有任何異議。

2.民主型領(lǐng)導(dǎo)（democratic leadership）：群體的一切活動，由領(lǐng)袖和群體成員共同討論而后決定，在討論過程中，領(lǐng)袖以群體成員之一身份參與，鼓勵大家發(fā)表意見，力求達到集思廣益的目的。

3.放任型領(lǐng)導(dǎo)（laissez - faire leadership）：對群體作業(yè)進行方式，領(lǐng)袖不聞不問，完全由群體成員憑其所好各行其是。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在民主型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員相處融洽，而且工作績效最高；在獨裁型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員之間由攻擊性行為產(chǎn)生；在放任型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體工作績效最差。此項研究對以后教育心理學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極性影響。

勒溫能夠注意到領(lǐng)導(dǎo)者的鳳格對組織氛圍和工作績效的影響，區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)者的不同風(fēng)格和特性并以實驗的方式加以驗證，這對實際管理工作和有關(guān)研究非常有意義。許多后續(xù)的理論都是從勒溫的理論發(fā)展而來的。

勒溫的理論也存在一定的局限。這一理論僅僅注重了領(lǐng)導(dǎo)者本身的風(fēng)格，沒有充分考慮到領(lǐng)導(dǎo)者實際所處的情境因素，因為領(lǐng)導(dǎo)者的行為是否有效不僅僅取決于其自身的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，還受到被領(lǐng)導(dǎo)者和周邊的環(huán)境因素影響。

勒溫還將心理學(xué)知識引入傳播學(xué)研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對個人的觀念、動機、愿望、行為和傾向的影響。

勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，在第二次世界大戰(zhàn)期間。當(dāng)時美國政府鼓勵公眾食用動物內(nèi)臟，勒溫帶領(lǐng)學(xué)生對這一宣傳活動進行研究后發(fā)現(xiàn)：家庭 主婦對不受歡迎的食物，扮演著猶如守門人的角色。除非家庭主婦決定將動物內(nèi)臟推銷給她的家人，否則，她的先生和孩子是不可能吃到的。

勒溫在他的著作中提出了向量、動力場、拓撲心理學(xué)和生活空間等許多新概念，形成了他獨創(chuàng)的心理學(xué)理論。團體動力理論和場論是他對心理學(xué)理論的杰出貢獻。因此，他在西方贏得了很高的社會聲譽，將他與 S.弗洛伊德、斯金納等人相提并論，以贊揚他的開拓與創(chuàng)新精神。

勒溫在柏林大學(xué)期間，與韋特墨、苛勒和考夫卡等人一起從事格式塔心理學(xué)的研究。雖說他比三位奠基人晚了幾年，但他很快就成為柏林學(xué)派中的一位朝氣蓬勃和極富創(chuàng)造性的成員，并迅速證明自己有能力加入格式塔心理學(xué)的主要代表人物的行列。

但是，勒溫的興趣在一些方面不同與前三者。韋特墨等人關(guān)注的是知覺、認知和思維方面的問題，而勒溫感興趣的是動機、個性和社會心理。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)在探討學(xué)習(xí)的問題時，認為學(xué)習(xí)者"渴望達到某些目的"是理所當(dāng)然的，因而他們關(guān)注的是通過知覺重組達到目的的途徑；而勒溫則把注意力集中在"渴望"和"目的"本身上，并把它們與個性聯(lián)系起來研究。勒溫由此而形成的理論體系，主要不是一種學(xué)習(xí)理論，而是一種描述系統(tǒng)。當(dāng)然，在一個系統(tǒng)內(nèi)可以討論學(xué)習(xí)、動機、個性和社會行為等問題。勒溫對行為主義刺激-反應(yīng)的公式持否定的立場。他認為，人是一個場(field)，人的心理活動是在一種心理場或生活空間里發(fā)生的。生活空間(life space，簡稱Lsp)包括個人及其心理環(huán)境。一個人的行為(B)取決于個人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用，也就是說，行為取決于個體的生活空間 (Lsp)。這樣，勒溫的基本公式就是：

B＝f(P.E)＝f(LSP)

此外，勒溫利用拓撲學(xué)和向量分析來解釋心理現(xiàn)象。他認為，拓撲學(xué)有助于了解個體在某個特定空間可能或不可能發(fā)生的事件；向量分析可以表明個體在某種情境里可能作出的各種行為有哪些將會成為現(xiàn)實。

在勒溫的系統(tǒng)中，"場"這個術(shù)語的內(nèi)涵與一般的解釋略有不同。"場"不僅僅指知覺到的環(huán)境，而且還包括認知意義。它既包括物質(zhì)環(huán)境中的某些事件(即被知覺到的物質(zhì)環(huán)境)，也包括個人的信念、感情和目的等。簡言之，勒溫探討的是認知場和知覺場。他之所以借用場論的概念，是因為他認為它是一種分析關(guān)系的起因和建立科學(xué)體系的方法(薩哈金，1991年)。

勒溫的場論旨在預(yù)測個體的動機行為。他認為，答案就在"生活空間"這個概念中。如前所述，生活空間包括個體以及他的心理環(huán)境，生活空間是"決定個體在某一時間里的行為的全部事件的總和"(Lewin，1936)。對生活空間的理解，關(guān)鍵在于如何理解"心理環(huán)境"這個概念。

"心理環(huán)境"這個概念比初看起來要復(fù)雜些。我們一定不要把它同物質(zhì)世界混淆起來。心理環(huán)境不只是指物質(zhì)世界，也不是指他人的世界，而是括影響某個個體行為的世界。因此，這個個體沒有覺察到的、因而對他的行為沒有影響的客體，不在他心理環(huán)境之內(nèi)，盡管從物質(zhì)上來講，這些客體可能離他很近。同樣地，這個個體認為存在的東西，并好像它存在著一樣地作出行為反應(yīng)，那么即便這種東西在物質(zhì)上是不存在的，它也是在他心理環(huán)境之內(nèi)的東西。例如，一個小孩以為有一只老虎在他床上，并作出驚怕的反應(yīng)，那么這只"老虎"就是他心理環(huán)境的一部分，盡管其他所有人都堅持認為這純粹是幻覺。

需要注意的是，我們也不能由此認為，心理環(huán)境僅僅是由個人覺察到的東西構(gòu)成的，因為個體可能會受他沒有意識到的因素的影響。例如，一個學(xué)生說他的目標(biāo)是要擔(dān)任學(xué)生會領(lǐng)導(dǎo)工作，并感到自己完全能勝任。然而，每當(dāng)他遇到這類機會時，總是尋找某些理由推托。如果我們根據(jù)他的話來判斷，可以得出這樣的結(jié)論：他沒有覺察到他與他目標(biāo)之間存在的障礙；如果我們根據(jù)他的行動來判斷，則可以得出這樣的結(jié)論：他確實意識到他與他目標(biāo)之間存在著障礙，因為他的行動表明了這一點。那么，他實際上到底覺察到這些障礙嗎?我們無法回答。在勒溫看來，我們無須回答這個問題。倘若個體的行動就像有障礙似的，那就說明是存在障礙的。一些教科書為了方便起見，常常把心理環(huán)境說成是"一個人所知覺的環(huán)境"，但我們必須記住，勒溫真正的意思是指"影響一個人行為的環(huán)境。"

勒溫的基本觀點是社會心理學(xué)方面的，尤其是關(guān)于個體的動機。從某種角度來看，這彌補了格式塔學(xué)習(xí)理論的不足。

勒溫是從場論的角度來探討學(xué)習(xí)理論的，他認為，用場論來研究學(xué)習(xí)的問題，需要注意以下幾個方面：

1、要使用構(gòu)成法(ConstruCtive method)，而不是用分類法或分析法。這就是說，要用心理學(xué)中最基本的幾個構(gòu)成來探討學(xué)習(xí)的問題。這些基本構(gòu)成就是生活空間，心理環(huán)境、誘發(fā)力和約束力等。

2、要對行為作動態(tài)分析，也就說，要了解作為行為之基礎(chǔ)的各種力(forces)。他把行為變化看作是各種心理力量的結(jié)果。

3、要從心理的角度來分析學(xué)習(xí)者當(dāng)時的生活空間和心理世界，而不能像行為主義者那樣用客觀的物理主義者的術(shù)語來界定刺激。

4、要從整體情境分析入手，而不能只是從刺激情境中抽取一兩個孤立的要素。因為不從整體上考慮問題，是不可能作出正確判斷的。

5、行為是行為發(fā)生時場的函數(shù)。勒溫認為，行為主義者認為行為取決于有機體以往的經(jīng)驗和強化史，這是形而上學(xué)的。因為過去的事情現(xiàn)在并不存在，所以不可能直接影響現(xiàn)在的行為。以往的事件對行為的影響只能是間接的。雖說過去的心理場是現(xiàn)在的心理場的來源，但影響現(xiàn)在行為的，畢竟是現(xiàn)在的心理場。

6、要用數(shù)學(xué)的方式來表述心理情境。勒溫認為，幾何學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個分支，是所有科學(xué)的一種工具，而作為非度量幾何學(xué)的拓撲學(xué)，是表述心理情境的結(jié)構(gòu)的一種最有用的工具。在勒溫看來，拓撲學(xué)和向量的概念，比當(dāng)時現(xiàn)有的心理學(xué)中的任何其它概念都更優(yōu)越(lewin，1942)。

勒溫認為，行為主義者僅僅把行為變化看作是學(xué)習(xí)，事實上，學(xué)習(xí)這個術(shù)語可用來指許多不同的現(xiàn)象。在研究學(xué)習(xí)時，至少必須區(qū)別這樣四種變化：第一，作為認知結(jié)構(gòu)(即知識)變化的學(xué)習(xí)；第二，作為動機變化的學(xué)習(xí)；第三，作為群體屬性和意識形態(tài)變化的學(xué)；第四，作為身體肌肉隨意控制發(fā)生變化的學(xué)習(xí)。在勒溫看來，學(xué)習(xí)理論要探討的，主要是學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)和動機的變化

勒溫主要著作有：

• 《人格的動力理論》（1935）
• 《拓撲心理學(xué)原理》（1936）
• 《對心理學(xué)理論的貢獻》（1938）
• 《解決社會沖突》（1948）
• 《社會科學(xué)中的場論》（1951）等。