經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，涵蓋宏觀經(jīng)濟(jì)制度、中觀經(jīng)濟(jì)組織和微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所有與道德有關(guān)的問題的一門新興交叉學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是交叉學(xué)科、綜合學(xué)科。其學(xué)科性質(zhì)，規(guī)定了對(duì)于它的研究方法的獨(dú)特性，就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間，尋求切合點(diǎn)、架通由此達(dá)彼的橋梁、對(duì)于兩者進(jìn)行溝通、融合。

當(dāng)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的分支學(xué)科，興起于是20世紀(jì)70年代至80年代的美國。80年代以后，國外經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)進(jìn)入了全面發(fā)展的新階段。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)從美國和日本擴(kuò)展到了加拿大、西歐、澳大利亞和東南亞等地，各個(gè)國家根據(jù)本民族經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，建立了不同的經(jīng)濟(jì)倫理模式。并且，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)開始進(jìn)入了各國的大學(xué)，開始成為一門重要的必修或選修課程。在這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究和交流機(jī)構(gòu)亦紛紛建立，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的專門刊物正式創(chuàng)刊。例如，80年代，美國、加拿大和西歐的30所大學(xué)建立了應(yīng)用倫理學(xué)研究中心。

在中國，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生是以改革開放為起點(diǎn)的，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究可發(fā)為三階段。第一階段為79年代末至80年代中期。第二階段為80 年代中期至90年代中期。第三階段為90 年代中期至20世紀(jì)末。

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的道德價(jià)值體系，他們雖然強(qiáng)調(diào)道德調(diào)節(jié)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是超越政府和市場的重要力量，但他們更多關(guān)注的似乎是經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)權(quán)制度和經(jīng)濟(jì)規(guī)律等對(duì)倫理的影響。

第二，管理學(xué)視野中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。有學(xué)者把bussiness ethics譯為”管理倫理學(xué)”。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是在工商管理領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展起來、在大學(xué)的工商管理學(xué)院或商學(xué)院開設(shè)的一門管理課程，因此，它的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為規(guī)范或制度。目的是為了更好地進(jìn)行管理。

第三，倫理學(xué)視野中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。代表性的觀點(diǎn)主要有：一，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有廣義和狹義之分。狹義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即企業(yè)倫理學(xué)，而廣義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)行為的倫理合理性，并研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的組織和個(gè)人的倫理規(guī)范的學(xué)科；二，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本問題是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、要求的關(guān)系問題，基本任務(wù)是發(fā)現(xiàn)、找到倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者的結(jié)合點(diǎn)、重疊點(diǎn)，由此找到解決兩者沖突的基礎(chǔ)和原則；三是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的道德原則和規(guī)范的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)在于使人們明確經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的善惡價(jià)值取向及應(yīng)該不應(yīng)該的行為規(guī)定。

對(duì)一門獨(dú)立學(xué)科研究對(duì)象的定位，只有用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析，才可能得出科學(xué)的結(jié)論。這里，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范、經(jīng)濟(jì)倫理思想和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相互關(guān)系進(jìn)行研究，以幫助我們更準(zhǔn)確地界定經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科含義。

首先，要把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系區(qū)分開來。經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范主要是指與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的活動(dòng)中的倫理“應(yīng)當(dāng)”，包括經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)決策中的倫理基點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中應(yīng)當(dāng)遵守的倫理規(guī)范，等等，例如，質(zhì)量第一、平等交換、公平競爭、誠實(shí)守信、可持續(xù)發(fā)展觀等等都是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，由各種經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，可組成經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系。這些經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范及其體系與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)密切相關(guān)，但并不等于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)本身。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要把經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范作為重要研究對(duì)象之一，以揭示經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的產(chǎn)生、變化及其規(guī)律。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象還包括其他方面，如經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德活動(dòng)等，這些都不是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范所能涵蓋的。

其次，要把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理思想?yún)^(qū)分開來。經(jīng)濟(jì)倫理思想和人類的文明史、文化史一樣悠久。中國古代的儒家思想家，如孑L子、孟子等，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，義利問題，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)行為中的倫理道德問題闡述了十分深刻的思想，如“見利思義”、“見得思義”、公平交易、童叟無欺等。這些思想傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)倫理思想在西方出現(xiàn)得也很早，在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于如何對(duì)待財(cái)富、如何獲得財(cái)富這些經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的重要問題就有集中的論述。歐洲中世紀(jì)著名的經(jīng)院哲學(xué)家、倫理學(xué)家在“黑暗的時(shí)代”對(duì)買賣交易中的欺騙、經(jīng)商和高利貸的道德評(píng)價(jià)等方面闡述了自己的觀點(diǎn)。近代以來，亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富論》和《道德情操論》中，提出了許多重要的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想，而且這似乎成為一個(gè)傳統(tǒng)，即西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡述其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí)，幾乎都會(huì)談?wù)摻?jīng)濟(jì)倫理思想。但是，經(jīng)濟(jì)倫理思想與作為一門學(xué)科的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)還是有本質(zhì)區(qū)別的，孑L子有經(jīng)濟(jì)倫理思想，但孑L子并未建立經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富論》和《道德情操論》也不是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的教科書。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科體系正是在前人的經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)上建立起來的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的道德現(xiàn)象體系化、規(guī)律化的認(rèn)識(shí)。

第三，要把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)區(qū)分開來。對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)人們有不同的界定，一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以經(jīng)濟(jì)理論的前提和基本概念本身為研究對(duì)象，一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為研究對(duì)象。無論人們對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的具體研究對(duì)象持什么不同的看法，但有一個(gè)前提卻是相同的，這就是都把經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的哲學(xué)問題作為自己的研究對(duì)象，包括思維和存在的關(guān)系問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行及其規(guī)律問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系問題，等等。盡管在這些問題中，也必然包括許多倫理道德問題，但對(duì)這些問題人們?nèi)匀皇紫仁且哉軐W(xué)的眼光而不是以倫理的眼光來加以評(píng)判的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視野較之經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視野要更加宏觀，不是局限于具體的道德現(xiàn)象，而是要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可能對(duì)所涉及的現(xiàn)象作價(jià)值評(píng)價(jià)，也可能不作價(jià)值評(píng)價(jià)，而且這種價(jià)值評(píng)價(jià)并不都是道德價(jià)值評(píng)價(jià)；而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則一定要對(duì)所涉及的現(xiàn)象作出價(jià)值評(píng)價(jià)，并且一定是道德價(jià)值評(píng)價(jià)。

通過以上簡要地分析、考察、研究，我們可以給經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大致下這樣的定義：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德的形成、發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，為社會(huì)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為確立道德價(jià)值準(zhǔn)則和道德理想的科學(xué)。

一是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的母學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)。這是一種較為普遍的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)將倫理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因而它在理論上是一門倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。對(duì)此，美國著名的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專家狄喬治曾作了一個(gè)有趣的比喻：“作為一門學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為哲學(xué)與工商管理教育的聯(lián)姻而令人矚目。如同羅密歐與朱麗葉的婚姻，雙方的父母學(xué)科都不贊成它們的結(jié)合。但與羅密歐與朱麗葉不同，它們的結(jié)合成功了，而且已生兒育女。雙方的祖父母即便不贊成它們的結(jié)合，也容忍了這些第三代。”

二是認(rèn)為其主要的學(xué)科背景是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)。在追溯、分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)發(fā)展及三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要生長點(diǎn)。同樣，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的這一特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主要成果中，即這些成果主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)這三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中取得的。

單純從某一個(gè)學(xué)科來解說經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科特征都是行不通的，只有從相關(guān)學(xué)科的有機(jī)結(jié)合上，才能夠比較準(zhǔn)確地定位經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科特征。

總起來說，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相互聯(lián)姻的邊緣學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的共同學(xué)科基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)或沒有倫理學(xué)的理論支撐，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科大廈是絕不可能建立起來的。但是，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的簡單疊加，而只能是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的有機(jī)結(jié)合。必須從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找道德問題，而不是把道德哲學(xué)的一般原理機(jī)械地挪過來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；同理，也必須從道德現(xiàn)象本身出發(fā)去尋找經(jīng)濟(jì)的根源，而不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理機(jī)械挪過來解釋道德現(xiàn)象。一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家，既應(yīng)當(dāng)熟知經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)熟知倫理學(xué)，只有具備這樣的知識(shí)和理論素養(yǎng)，才能夠真正從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中看到道德問題，從倫理現(xiàn)象中看到經(jīng)濟(jì)根源。

如果從宏觀上考察經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個(gè)問題(或一種現(xiàn)象)的兩個(gè)方面。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，兩者的邏輯關(guān)聯(lián)更為明顯。對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評(píng)價(jià)和理論分析都離不開對(duì)其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價(jià)值論證。同樣，任何一種倫理道德觀點(diǎn)的表述和倫理道德理論的闡釋都離不開對(duì)人的逐利行為的深層次觀察和分析。

因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)為主干學(xué)科基礎(chǔ)，同時(shí)要運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和方法，這樣才能形成一個(gè)科學(xué)的學(xué)科體系。

1、市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

2、公平與效率

3、誠信與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

一、從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特色色；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具性服務(wù)作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭。“柏拉圖的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔嵰幻鞯茸g：《開放社會(huì)及其敵人》）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合?！皬摹妒ソ?jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward J.Ottensmeyer,Gerald D.McCarthy.Ethics in the workplace.New York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard T.De George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

二、從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容?！暗谝粋€(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆. 德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版））經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容。“涉及到利潤、增長、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael Hoffman,Jennifer Mills Moore.Business Ethics[M].New York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題。”（注：O.C.Ferrell,John Fraedrich.Business Ethics.Boston:Houghton Mifflin Company,1991.3.）

市場經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識(shí)倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的?！保ㄗⅲ?a href="/wiki/%E9%98%BF%E9%A9%AC%E8%92%82%E4%BA%9A%C2%B7%E6%A3%AE" title="阿馬蒂亞·森">阿馬蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》）

三、尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國富論》中這樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”（注：亞當(dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ?a href="/wiki/%E4%BA%9A%E5%BD%93%C2%B7%E6%96%AF%E5%AF%86" title="亞當(dāng)·斯密">亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與倫理的隔離，是非常不幸的，是違背人類歷史認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來說，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)作了極其狹隘的假設(shè)（預(yù)設(shè)），斷言人都追求自利最大化，社會(huì)中的人毫無疑問都是“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”。從倫理學(xué)的角度來說，人性具有二元性、多元性，自利的考慮并不是人性的全部動(dòng)機(jī)、內(nèi)容。而追求自利最大化的狹隘預(yù)設(shè)對(duì)人性以及人的需要作了不真實(shí)的理解，排斥了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，拒絕了人類更基本的價(jià)值目標(biāo)和任務(wù)。這樣，一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡了一種神經(jīng)分裂癥式的生活，固執(zhí)地追求自利最大化，把它固定化為自圓其說的“定律”，并且僅僅限于物質(zhì)財(cái)富，遺忘和丟失了尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、愛、同情、神圣等人類社會(huì)已經(jīng)存在的美好東西，形成了極其泛濫的功利主義潮流。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)只強(qiáng)調(diào)實(shí)證性、數(shù)學(xué)化、工程學(xué)，排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和價(jià)值意義的全面關(guān)注，表現(xiàn)出不自然的、無倫理的特征。如此的經(jīng)濟(jì)學(xué)，去影響現(xiàn)實(shí)、影響決策，不只是學(xué)科的不幸，更是現(xiàn)實(shí)的不幸。

森主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣關(guān)心倫理上的公平。效率、結(jié)果的經(jīng)濟(jì)功利與公平、自由的道德關(guān)懷的協(xié)調(diào)，是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該特別重視的，“目前我們要做的工作是使經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來?！钡乾F(xiàn)在流行的經(jīng)濟(jì)平等研究的局限，在于混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等的概念。如果說需要抱怨的話，應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，將研究的重點(diǎn)僅僅局限于非常窄的領(lǐng)域，即收入貧困。這種局限的影響是忽視從其它角度看待不平等和公平，而這些方面對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的制定有深遠(yuǎn)的影響。過度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等，而忽略其它變量，諸如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等方面的剝奪，實(shí)際上扭曲了政策爭論。不幸的是，將經(jīng)濟(jì)不平等定義為收入不平等在經(jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)非常普遍，而且常常認(rèn)為二者實(shí)際上是同義的。如果你告訴別人說你在研究經(jīng)濟(jì)不平等，別人立即就會(huì)得出結(jié)論，你是在研究收入分配。然而，收入不平等和經(jīng)濟(jì)不平等之間的不同是重要的。對(duì)作為價(jià)值或目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)平均主義的許多批評(píng)都容易針對(duì)收入不平等的狹義概念，而沒有理解經(jīng)濟(jì)不平等的更廣泛的概念。例如，追求收入平等的理念會(huì)反對(duì)給予有更多需要（例如，有殘疾的人）的人更大份額的收入，而按照經(jīng)濟(jì)平等的規(guī)則則不會(huì)反對(duì)這樣做，因?yàn)橛屑膊《斐傻膶?duì)于經(jīng)濟(jì)資源的更多的需要，在判斷經(jīng)濟(jì)平等的條件中必需得到考慮。森通過對(duì)于貧困的經(jīng)濟(jì)分析，進(jìn)入到倫理層次，提出了“能力公平論”，來解決實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與倫理、效率與公平協(xié)調(diào)的問題。

森通過貧困、經(jīng)濟(jì)不平等進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)正義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的平等、民主、自由，實(shí)質(zhì)上建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的由“問題”到“主義”的思路。他反對(duì)舊的不平等的價(jià)值觀念（性別歧視、權(quán)利壟斷等），體現(xiàn)了西方現(xiàn)代正義觀、人權(quán)觀的主流思想。他吸取了羅爾斯、諾齊克的正義論的思想，這一點(diǎn)反映在他是由饑荒的具體現(xiàn)象深入到對(duì)于一般的正義的要求，達(dá)到經(jīng)濟(jì)倫理的思考，而不是一般的、抽象的設(shè)定再到實(shí)際的應(yīng)用。這使我們看到正義、人權(quán)的確與每個(gè)人的實(shí)際生活休戚相關(guān)，并且已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的操作層面。分配公平的實(shí)現(xiàn)——走向分配正義就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與倫理的和諧——社會(huì)、制度因素在分配上涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、政治制度和法律、文化價(jià)值問題。例如對(duì)于民主、自由、市場、政府作用的認(rèn)識(shí)。權(quán)利共識(shí)與社會(huì)和諧——經(jīng)濟(jì)公平的歸宿與目的：福利最大化、合作的作用（窮人與富人之間；囚徒困境；社會(huì)契約）、人的自覺選擇（克服傳統(tǒng)中的落后習(xí)俗，如性別歧視）。

森的貧困與分配正義的倫理理論，對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的構(gòu)架具有啟發(fā)性。以經(jīng)濟(jì)公平為起點(diǎn)，追求經(jīng)濟(jì)與倫理的平衡與統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)事實(shí)與道德判斷、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與價(jià)值目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)上努力，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)倫理的題中之義。進(jìn)而，由經(jīng)濟(jì)到社會(huì)，再由社會(huì)到經(jīng)濟(jì)，人類社會(huì)的綜合發(fā)展指數(shù)是經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化先進(jìn)、道德文明、教育發(fā)達(dá)等的“和合”或者叫有機(jī)統(tǒng)一。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)“頑癥”，貧困問題的解決和分配正義的實(shí)現(xiàn)，需要在發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步中不斷解決，中國也不例外：注意標(biāo)本兼治方法——認(rèn)真對(duì)待權(quán)利、能力的開發(fā)、能力的利用、能力實(shí)現(xiàn)的條件。

在理論上，森以悲慘的貧困與饑荒為線索，開展福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，關(guān)心社會(huì)底層和弱勢(shì)群體，溶入人類的同情、憐憫、正義、慈善，這正是道德應(yīng)該特別重視的十分實(shí)際的問題；貧困的研究表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，但是他認(rèn)為在糧食問題后面，涉及糧食與人的關(guān)系，有貧富兩極分化的社會(huì)矛盾，實(shí)際上是社會(huì)制度的安排問題、權(quán)利關(guān)系安排問題，有廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化（道德、價(jià)值）視野，是今天倫理學(xué)，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)倫理面臨的重大課題；探討分配的決定因素在于權(quán)利關(guān)系。展開對(duì)于公平分配問題的認(rèn)識(shí)，尋求社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的思路。同時(shí)，對(duì)建立經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系有重要意義。通過森的由貧困、經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)入到分配、倫理理論的切入范例，我們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系的建構(gòu)起點(diǎn)線——在經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，來論述經(jīng)濟(jì)公平的關(guān)鍵在于權(quán)利安排，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題背后的社會(huì)政治、文化因素制約、互動(dòng)，提出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化一體化運(yùn)作指標(biāo)的和合模式，也就是經(jīng)濟(jì)公平、經(jīng)濟(jì)倫理的真正宗旨和實(shí)現(xiàn)途徑。

在實(shí)踐上，森關(guān)心弱者、從權(quán)利公正方面、社會(huì)制度方面幫助、對(duì)待他們，而不僅僅是人道方面的援助。雖然現(xiàn)在的貧困問題越來越少，但是通過認(rèn)識(shí)它的特殊性，對(duì)于我們經(jīng)濟(jì)進(jìn)步中必然出現(xiàn)的殘酷競爭造成的失敗者、弱者問題的解決，提升人類社會(huì)的家園和諧，是有借鑒作用的。首先，在道德層面上，我們應(yīng)該重視弱者、從權(quán)利公正方面、社會(huì)制度方面幫助、對(duì)待他們，而不僅僅是人道方面的援助。這樣，才能從根本上解決貧困問題。其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面上，通過社會(huì)政治、法律、價(jià)值（民主、平等）的因素來考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，注入公平的機(jī)制，考慮到社會(huì)福利，反對(duì)純粹工程學(xué)意義上的片面觀點(diǎn)，實(shí)在是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要考慮的。再次，在社會(huì)發(fā)展層面上，我們應(yīng)該在物的方面與人的方面、效率與公平、經(jīng)濟(jì)尺度與倫理尺度上實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合、協(xié)調(diào)。在市場、政府和道德的多種維度上，進(jìn)行全面的構(gòu)思、運(yùn)作，避免人為的、社會(huì)的弊端、災(zāi)害，從而真正為人類社會(huì)造福。

能像森一樣認(rèn)真從事、并且卓有成效地聯(lián)結(jié)經(jīng)濟(jì)與倫理，有意識(shí)地從經(jīng)濟(jì)倫理的有機(jī)統(tǒng)一來研究的，畢竟是少數(shù)。況且，森的工作，也沒有從根本上、完全地解決經(jīng)濟(jì)與倫理的長期分離。這說明了近代以后，學(xué)科分門別類造成的問題，不是一朝一夕可以立刻化解的，仍然需要在兩方面的溝通、融合上，進(jìn)行不斷的努力。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對(duì)市場經(jīng)濟(jì)過程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。而企業(yè)倫理學(xué)探討的是微觀行為層面上的“企業(yè)行為的社會(huì)責(zé)任”，由于市場和法律存在著調(diào)控上的局限性，自我負(fù)責(zé)在日趨全球化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中已成為一種越來越重要的制度因素。企業(yè)倫理學(xué)承擔(dān)了使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)和生態(tài)和諧的使命，就是說承擔(dān)了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的使命。特別是在不同的文化背景下，企業(yè)倫理學(xué)就可能成為多種文化相互理解的促成共同價(jià)值觀的準(zhǔn)則。

企業(yè)倫理學(xué)的研究內(nèi)容具體包括五大方面：①企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；②企業(yè)與消費(fèi)者的“應(yīng)然”關(guān)系以及企業(yè)對(duì)消費(fèi)者履行道德義務(wù)的方法和手段；③企業(yè)與其員工的“應(yīng)然”關(guān)系以及企業(yè)對(duì)員工履行道德義務(wù)的方法和手段；④企業(yè)所有者與經(jīng)營者之間的道德關(guān)系；⑤企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中涉及的其他有關(guān)道德的問題。

日本著名的企業(yè)家澀澤榮一曾寫過一本號(hào)稱“商務(wù)圣經(jīng)”的《(論語)與算盤》一書，該書系統(tǒng)地闡明了儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)在工商活動(dòng)中要把“義”(《論語》)和“利”(算盤)緊密結(jié)合起來才能獲得成功，說明儒家的道德思想并非是超然于經(jīng)濟(jì)利益之外的，儒家的倫理思想、特別是《論語》中的倫理思想，同樣適用于指導(dǎo)現(xiàn)代的經(jīng)營策略。他在書中指出：“至于商才的培養(yǎng)之道，亦全在《論語》之中。有人以為道德之書和商才并無關(guān)系，其實(shí)，所謂商才，原應(yīng)以道德為本，舍道德之無德、欺瞞、詐騙、浮華、輕恍之商才，實(shí)為賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才。商才不能背離道德而存在，因此論道德之《論語》自當(dāng)成為培養(yǎng)商才之圭臬?！盋2]‘ 在《<論語>與算盤》一書的“導(dǎo)言”中，日本著名的新聞評(píng)論家草柳大藏作了這樣的評(píng)論：這是一本創(chuàng)造財(cái)富的書；目的是要把沒有罪惡相伴隨的神圣的富裕作為奮斗目標(biāo)。澀澤榮一本人確實(shí)就是一位杰出的企業(yè)家?！?論語)與算盤》一書從一個(gè)側(cè)面表明，中國古代的經(jīng)濟(jì)倫理思想、特別是宏觀層面的經(jīng)濟(jì)倫理理論是相當(dāng)豐富的。

但是，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理思想也只是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)在20世紀(jì)之初開始起步，在新中國得到迅猛的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的發(fā)展，為解決經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系問題，創(chuàng)造了良好的前提條件。事實(shí)上，在馬克思主義倫理學(xué)的理論框架內(nèi)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系問題已得到科學(xué)的說明。這就為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)打下了堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。在我國進(jìn)入改革開放新時(shí)期以后，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展，正是以此為起點(diǎn)的。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，黨和國家的工作重心從階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來，在經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)行有計(jì)劃的社會(huì)主義商品制度。商品制度的快速發(fā)展引發(fā)了一些深層次的經(jīng)濟(jì)倫理問題，這些問題既包括宏觀層面的經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系問題，也包括微觀層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德問題，如怎樣看待商業(yè)活動(dòng)中的缺斤短兩等現(xiàn)象。從20世紀(jì)80年代中期，在對(duì)企業(yè)道德、商業(yè)道德、師德、醫(yī)德等職業(yè)領(lǐng)域里的道德現(xiàn)象展開討論的同時(shí)，圍繞著商品生產(chǎn)和道德進(jìn)步的關(guān)系問題，學(xué)界曾有過一場爭論。并且，針對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)生活(經(jīng)濟(jì)生活)、管理勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)等領(lǐng)域中道德問題、職業(yè)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)及道德評(píng)價(jià)等問題，理論界進(jìn)行了較為系統(tǒng)的討論。雖然這時(shí)并沒有“經(jīng)濟(jì)倫理”的概念，但這些討論的成果卻對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的探討起到了極大的推動(dòng)作用。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的推進(jìn)、隨著道德實(shí)踐和道德理論的推進(jìn)，借鑒國外的研究成果，國內(nèi)學(xué)者提出了“經(jīng)濟(jì)倫理”的概念并逐漸得到公認(rèn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題也因之而受到人們的關(guān)注，人們開始自覺地思考和研究作為一門學(xué)科體系的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問題。

中共十四大提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，在市場經(jīng)濟(jì)的建立進(jìn)程中，實(shí)踐的需要在更深的層次上引發(fā)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系的思考，圍繞市場經(jīng)濟(jì)需不需要道德、市場經(jīng)濟(jì)需要什么道德、市場經(jīng)濟(jì)怎樣獲得道德這樣的重大問題，理論界展開了更加深入的探討，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科體系在這種探討中也日漸發(fā)展起來。人們討論的焦點(diǎn)，是圍繞“市場經(jīng)濟(jì)是否也是道德經(jīng)濟(jì)”展開的，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是如何給道德在市場經(jīng)濟(jì)中定位的問題。在這個(gè)問題的帶動(dòng)下，人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各個(gè)領(lǐng)域里的倫理問題也進(jìn)行了前所未有的深入探討，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新興的邊緣學(xué)科吸引了越來越多的人的關(guān)注，也日益得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

隨著我國建立社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程的加快，我國的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的大發(fā)展，人民的生活水平和綜合國力也得到了極大的提高。但同時(shí)在經(jīng)濟(jì)生活的許多領(lǐng)域開始出現(xiàn)嚴(yán)重的失德、敗德、缺德現(xiàn)象，并波及社會(huì)生活的方方面面?？用晒镇_、假冒偽劣、信用欺詐等對(duì)以誠信為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)造成了極大的危害，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)嚴(yán)重的混亂現(xiàn)象，不僅極大地危害著人民群眾的生活，而且阻礙了建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程，制約著我國經(jīng)濟(jì)的快速健康的發(fā)展。這就給經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論和對(duì)策研究提出了重大而嚴(yán)峻的課題。倫理學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界首當(dāng)其沖，一時(shí)間出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即倫理學(xué)家紛紛“干預(yù)”經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣不甘示弱，也紛紛“干預(yù)”倫理學(xué)問題；管理學(xué)界、哲學(xué)界、法學(xué)界、社會(huì)學(xué)界乃至政府官員、新聞工作者等，都對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題以至于對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出了異乎尋常的興趣。

針對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的道德問題，各種形式的研討活動(dòng)無以數(shù)計(jì)。一些專門的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)在我國開始出現(xiàn)。2000年5月，中國第一家省級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)—— 河南省經(jīng)濟(jì)倫理研究會(huì)成立。同年6月，全國第一次經(jīng)濟(jì)倫理理論研討會(huì)在南京師范大學(xué)舉行。2001年5月和2002年10第二次、第三次全國性的經(jīng)濟(jì)倫理理論研討會(huì)又分別在上海華東師范大學(xué)和鄭州河南財(cái)經(jīng)學(xué)院召開，并使經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論研討會(huì)形成為系列性質(zhì)的全國的重要研討活動(dòng)。

與此同時(shí)，由國內(nèi)學(xué)者撰寫的大量經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果問世，西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)論著也開始譯成中文介紹到國內(nèi)來。尤為可喜的是，一些企業(yè)界有志之士，深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與講求道德的內(nèi)在關(guān)系，高舉道德經(jīng)營的大旗，把“追求陽光下的利潤”作為企業(yè)追求的目標(biāo)。所有這些，都為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的成長準(zhǔn)備了必要的基礎(chǔ)。就研究的范圍和內(nèi)容看，我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在廣和深兩個(gè)方面。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是什么、研究什么、怎么研究、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的功能等到經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想到當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從中國經(jīng)濟(jì)倫理思想史到西方經(jīng)濟(jì)倫理思想史，從政府制定的經(jīng)濟(jì)政策到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)，從跨國公司的倫理問題到經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)倫理的挑戰(zhàn)，從網(wǎng)絡(luò)倫理到電子商務(wù)倫理等領(lǐng)域，都有許多學(xué)者涉足，而且取得了一些重要的具有開拓意義的研究成果。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新興的獨(dú)立學(xué)科的條件己初具規(guī)模。

正是由于有了這樣的良好的學(xué)科基礎(chǔ)，一些高等院校已開始把“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”作為一門必修課或選修課引進(jìn)了大學(xué)講壇。一些哲學(xué)、倫理學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)設(shè)置“經(jīng)濟(jì)倫理”方向并招收了碩士研究生和博士研究生。一支素質(zhì)良好、結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)基礎(chǔ)比較牢固的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專業(yè)研究隊(duì)伍活躍在國內(nèi)的教學(xué)和科研舞臺(tái)上，他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐的結(jié)合方面邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。

我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展適應(yīng)了建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國蓬勃興起，既是我國經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。因此，在談?wù)撌袌鼋?jīng)濟(jì)時(shí)，既必須從法律的角度來看待市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和保障條件，強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也必須從道德的角度來看待市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和保障條件，強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)。

說市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是否定市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)只需要道德而不需要法律；而只是說市場經(jīng)濟(jì)同時(shí)是法制經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)，法律和道德是共時(shí)存在于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的，市場經(jīng)濟(jì)既需要法律的保障條件，也需要道德的保障條件，法律和道德缺一不可，也不能偏廢。

說市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來，一切不道德的問題會(huì)自動(dòng)得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見利忘義，而是要見利思義、見得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。概而言之，市場經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭取的目標(biāo)。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看，人類在遠(yuǎn)古時(shí)代，最早用于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序的手段，是原始的風(fēng)俗和習(xí)慣，這正是人類最早的道德形態(tài)。盡管那時(shí)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)、分配和交換的行為和機(jī)制都非常簡單，但仍然離不開原始道德的輔佐作用?？梢韵胍姡缙诘娜祟?，一定經(jīng)歷過一段時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無序狀態(tài)，而正是原始的生產(chǎn)、分配和交換的這種無序狀態(tài)，嚴(yán)重地危害了原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至嚴(yán)重地威脅著原始人的生存，從而迫使原始人尋找能夠維持正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序的手段來保障原始社會(huì)的生產(chǎn)、分配和交換的條件，恩格思曾經(jīng)說過，原始人最早找到的手段，就是風(fēng)俗和習(xí)慣，然后才出現(xiàn)了法律?？梢?，人類的道德不是先天就有的，而是后天經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物，人類道德的第一個(gè)功能，不是別的，正是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常秩序，道德的其他功能也是在這個(gè)“第一”功能的基礎(chǔ)上演化而來的。

事實(shí)上，在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段上，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序的維系作用是始終存在的。在無階級(jí)的原始社會(huì)中，原始形態(tài)的道德幾乎單獨(dú)發(fā)揮著維系原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常秩序；在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，道德與法律、宗教和政權(quán)的行政手段一樣，是階級(jí)社會(huì)中不可缺少的調(diào)節(jié)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的主要手段。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，由于存在著激烈的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，統(tǒng)治階級(jí)往往首先采用國家機(jī)器作為維系社會(huì)關(guān)系的手段，以至于道德的作用常常被人們所忽略，甚至認(rèn)為道德的作用是可有可無的。但實(shí)際上，無論人們?cè)鯓訜o視道德的存在，道德對(duì)一個(gè)正常社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維系作用，都是基礎(chǔ)性的，而其他的調(diào)節(jié)手段，包括法律和宗教，都必須以相應(yīng)的道德為前提條件。在這個(gè)意義上說，道德仍然是第一位的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段。

如果說在簡單商品經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的維系作用相對(duì)而言還是隱性的話，那么，在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開隱性的面紗，從后臺(tái)走向前臺(tái)，從隱性走向顯性。亞當(dāng)·斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫出了《國民財(cái)富論》，又寫出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)·斯密提出的“看不見的手”的命題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個(gè)倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見的手”是指市場對(duì)經(jīng)營者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營者不是出于本意，而是被“市場”這只無形的手所引導(dǎo)去開展經(jīng)營活動(dòng)，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見的手”是指個(gè)人利益對(duì)人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個(gè)人利益”這只無形的手所引導(dǎo)去行動(dòng)，在追求個(gè)人利益的過程中促成了社會(huì)的福利。亞當(dāng)·斯密這種主觀為自己，客觀為別人的“合理利己主義”倫理觀，正是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。在亞當(dāng)·斯密之前，早期的資本主義的市場經(jīng)濟(jì)秩序也曾經(jīng)出現(xiàn)過極度的混亂現(xiàn)象，以至于像霍布斯這樣的思想家都公開宣稱“人對(duì)人是豺狼”。在一定程度上可以說，亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”的合理利己主義命題，正是要矯正當(dāng)時(shí)的人們忽視道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展作用的錯(cuò)誤看法。毫無疑問，亞當(dāng)·斯密在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史上具有里程碑的意義，這不僅是由于他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)，而且是由于他在倫理學(xué)上的貢獻(xiàn)，特別是由于他在深刻認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)與道德的相互關(guān)系上的貢獻(xiàn)。

資本主義市場經(jīng)濟(jì)的成熟，既是以相應(yīng)的法律制度的完善為標(biāo)志的，也是以相應(yīng)的道德規(guī)范的建立為標(biāo)志的。因此，今天我們建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本目標(biāo)，或者說衡量社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是否建設(shè)成功的基本標(biāo)志，更必須考慮相應(yīng)的法律體系和道德體系是否建立起來。當(dāng)前，人們對(duì)法律在市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用已很少持懷疑態(tài)度，要求盡快建立完備的法律體系的呼聲It益高漲；與此相對(duì)照，人們對(duì)道德在市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)雖然有了很大的改觀，但仍然有不少人認(rèn)為道德的作用過于軟弱和滯后，從而不認(rèn)為建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是當(dāng)務(wù)之急，也并不認(rèn)為道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)真正是生死攸關(guān)的。

實(shí)際上，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德的地位和作用較之在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，有更加突出的地位。

資本主義的思想家們是在資本主義社會(huì)付出了慘重的道德代價(jià)、經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序產(chǎn)生嚴(yán)重混亂的事實(shí)面前，才開始思考道德對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的特殊作用的，客觀上使道德的作用產(chǎn)生了滯后性，相應(yīng)的社會(huì)道德建設(shè)也是被動(dòng)的、甚至是盲目的。

資本主義的思想家們之所以在一段時(shí)期內(nèi)忽略甚至輕視道德的作用，既與資本主義的社會(huì)制度相關(guān)，與早期資本主義的市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由放任、排斥國家的宏觀調(diào)控相關(guān)，也與資本主義的思想家們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)乃至對(duì)人性的錯(cuò)誤“設(shè)計(jì)”密切相關(guān)。絕大多數(shù)資本主義的思想家，把人性視為先天“惡”，認(rèn)為人性先天就是自私的，自私自利、惟利是圖，以至于爾虞我詐、坑蒙拐騙都是人性的自然表現(xiàn)，霍布斯的“人對(duì)人是豺狼”的理論，正是這種人性論的典型概括。

在這種所謂的人性“設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上，思想家們當(dāng)然會(huì)輕視道德的作用，認(rèn)為道德對(duì)自私的人性所起到的約束作用是極其微弱的、甚至是無效的，人不會(huì)放棄自己的利益而去利他，因?yàn)槔咽欠媳拘缘?，利他是違背本性的。因此，資本主義的思想家們自然會(huì)得出這樣的結(jié)論，即在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，維持經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序的唯一可靠的手段，只有法律，法律不考慮人性的動(dòng)機(jī)，只考慮行為的結(jié)果；法律不進(jìn)行教化，法律只作出裁判。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件上，道德的作用之所以更加重要，既是由于社會(huì)制度的本質(zhì)規(guī)定，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在國家宏觀調(diào)控下由市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)體制，也是由于人們?cè)诶碚撋蠈?duì)人性有與資本主義的思想家們根本不同的看法。

社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。因此，社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求從來不會(huì)只把經(jīng)濟(jì)目標(biāo)作為唯一的價(jià)值目標(biāo)，以思想道德為核心的社會(huì)主義精神文明，同樣是社會(huì)主義內(nèi)在的價(jià)值目標(biāo)，這樣的價(jià)值規(guī)定性，使得道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，成為辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即道德要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則不是為經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)之一，就是為提高人們的道德覺悟、改善全社會(huì)的道德風(fēng)尚創(chuàng)造物質(zhì)條件。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，國家之所以能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會(huì)成員有根本一致的共同利益，能夠在社會(huì)主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會(huì)主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會(huì)關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動(dòng)地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會(huì)主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。